西儒维泰问道[修改]

黄后谷

西儒维泰问道

序言

此篇仿庄子寓言之体，设为问答。明季海通，西儒维泰入华，问治道于大儒子诚。其事本虚，苟能启人深思，是吾之所望也。

正文

明季，欧陆战乱迭起，生灵涂炭。西儒维泰感其所学，无以止战救民，闻中土学术渊深，遂航海而来，求所谓至道。

既入华夏，闻大儒子诚名动当世，遂扶杖入山，访于岩扉。

维泰敛容请问曰：敝邦所学，上通神明，下接人世，道义恢宏，体用详备。何以战乱不息、黎元艰困？

子诚倚松喟然曰：子务外学，吾守内学。外索于玄冥，内契于心府。万物之原，不外吾本心。逐外而遗本，何功之可冀？虽纲目綦密，庸何济乎。

维泰复问：敢问何谓内学？

子诚曰：宇宙万物，其本根咸在于心。溯心之初善，以发良知；本良知以格万物，而后大道乃明。大道既明，则可以济世矣。

维泰又问：敢问何为人心之初善？

子诚曰：孟子有言：『恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。此四端者，人心本然之善，非由外铄我也。扩而充之，则足以保四海；苟不充之，则不足以事父母。』此即心之初善也。

维泰复问：敢问何谓致良知？

子诚曰：阳明先生云：『知是心之本体，心自然会知。见父自然知孝，见兄自然知悌，见孺子入井，自然知恻隐。此便是良知，不假外求。』夫致良知者，人心本有初善，世路纷扰，常为私欲所蔽；当去其障蔽，使初善复归昭明洞达。斯乃致良知之旨也。

维泰再问：然则何以明大道？

子诚曰：阳明之教，格物者，格其心之物也。良知既致，而后以此格心之万事。以是非衡之，以善恶辨之，以正逆裁之，万事咸得其理，则大道彰矣。斯道既修，由是匡济天下，安辑黎庶。

维泰又问：敢问何者方得谓之大道？

子诚曰：古之贤士，察天地之势，观古今之变，乃修大道，作《礼运》曰：『大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。』此儒者之所谓大道也。

黄后谷

维泰复问：大道诚美，然世乱时艰，何以行此大道？

子诚曰：昔孔子厄于陈蔡，绝粮七日，弟子皆有饥色。子路愠而问：「君子亦有穷乎？」孔子曰：「君子固穷，小人穷斯滥矣。」颜回曰：「夫子之道至大，故天下莫能容。虽然，夫子推而行之，不容何病？不容然后见君子！」行大道者，当不计劳顿，不惮险难。登坛以讲之，驱车以播之，俾百姓诸侯咸得闻斯道。夫人皆有初善，而为昏蔽所锢，不能致其良知，未识大道。贤士为之阐说，为之导引，使天下咸归于大道，斯乃行大道之谓也。

维泰复问：然则此大道，可行于欧亚异域乎？

子诚曰：人之心，皆有善端，不分华夷。孔子云：『己所不欲，勿施于人。』孟子云：『以不忍人之心，行不忍人之政。』凡此，皆大道之主旨也。以此大道放之四海，虽洞居树栖之民，犹可得安；况中西千年牧养之国，又何疑乎？

维泰又疑而问：人心兼含善恶，性之初善其可恃乎，凡夫终能壮其善，而去其恶？

子诚颔而言：教与不教也。夫人本有初善，为私欲，习气蒙蔽，然后生恶心，非其性之本生也。当教养之，使其明本心之善，去私欲，习气之沾染。然后渐大其善端，终使之充盈于身，恶自消弭。后之视恶，即如视臭，若生而厌之乎。

维泰沉想良久，又复问：然则同为生民，吾邦奉外神，中土守内学，神同异耶，抑人同异耶？

子诚叹曰：神岂可论乎，以虚浮之事，穷平实之理，徒归空言，故贤哲存而不论。夫人生而孤弱，欲凭于外界，是以圣人设神道而化民。即有神，心性果与吾有异乎？论人事即究天理也。

维泰又疑而问：大国行圣人教化，人皆安乐，然器物之巧，犹逊于小邦，何也？

子诚温颜而答：夫大国，小邦，行事有异。大国则求全責备，其为功，缓而周。小邦则锐于思，果于行，轻于改易。亦各有长短尔。然心性为本，器用为末，本末之明辨，未可失焉。

维泰闻之，豁然有省，长揖，谢曰：贵邦有云，朝闻道，夕死可也。今习至大之道，仆幸甚。