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诗者,失也(二)图片集

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发表于 2008-11-16 11:18:58 | 显示全部楼层 |阅读模式
<font color="#614db3"><font color="#614db3"><font color="#614db3"><p align="left"><font face="楷体_GB2312"><br/></font></p><p align="center"><font face="楷体_GB2312">一、诗者,入于世而不住于世</font></p></font><p align="left"><font face="楷体_GB2312" color="#614db3">论曰:诗,窃以为入于世而不住于世者,何以云之,诗,实也,质实之谓,取诸身,本于心,应乎手. 诗者,失也,清空之谓,不自主,不自见,不自有,故有家国身世之人在,却无家国身世之恨在,若取实而实之,则滞矣,而取空而空之,则枯矣,哀哉,诗道亦难,吾知而不能言,言而不能行,行而不能久,然四海之大,当有贤者能发明.</font></p><p align="center"><font face="楷体_GB2312" color="#614db3">二、诗非质实,亦非清空</font></p><p align="left"><font face="楷体_GB2312" color="#614db3">曰,诗即非质实,亦非清空.何谓清空,若缘心求境,是心中先有主见,有主见即迷碍心性,心性迷碍即不得见真如境界,此故不可.何谓质实,对境而滞于境,生悲喜,存怨愤,以境为实有境,以物为实有物,而境是相,为暂时相,流转相,空相,一生质实心,万物相变为实相,即已失之矣.</font></p><p align="center"><font face="楷体_GB2312" color="#614db3">三、诗即质实,亦是清空</font></p><p align="left"><font face="楷体_GB2312"><font color="#614db3">而诗即当清空,亦当质实.清空怀抱,才可如实证照实有境界,故当清空尘抱,而后得观照外物.若心中一有主见,如云遮月,月亦不明.</font><font color="#614db3">&nbsp;<wbr></wbr><wbr></wbr><wbr></wbr><wbr></wbr><wbr></wbr><wbr></wbr><wbr></wbr><wbr></wbr><wbr></wbr><wbr></wbr><wbr></wbr><wbr></wbr><wbr></wbr><wbr></wbr><wbr></wbr><wbr></wbr><wbr></wbr><wbr></wbr><wbr></wbr><wbr></wbr><wbr></wbr><wbr></wbr><wbr></wbr><wbr></wbr><wbr></wbr><wbr></wbr><wbr></wbr><wbr></wbr><wbr></wbr><wbr></wbr><wbr></wbr><wbr></wbr><wbr></wbr><wbr></wbr><wbr></wbr><wbr></wbr><wbr></wbr><wbr></wbr><wbr></wbr><wbr></wbr><wbr></wbr><wbr></wbr><wbr></wbr><wbr></wbr><wbr></wbr><wbr></wbr><wbr></wbr><wbr></wbr><wbr></wbr><wbr></wbr><wbr></wbr><wbr></wbr><wbr></wbr><wbr></wbr><wbr></wbr><wbr></wbr><wbr></wbr><wbr></wbr><wbr></wbr><wbr></wbr><wbr></wbr><wbr></wbr><wbr></wbr><wbr></wbr>诗亦当质实,境本是空,岂可自造,自造是业,生先入为主之我见,而外物本来境界亦不能显.故境当缘物生,而不当缘心生.当质于实,而不当质于心.故诗者,清空尘抱,而后能装下如实境界,又实在本清空,清空即实在.</font></font></p><p align="center"><font face="楷体_GB2312" color="#614db3">四、学孟尝之好养士</font></p><p align="left"><font face="楷体_GB2312" color="#614db3">以为诗人当博闻强记,腹笥必丰.何以言之,为外物亦丰富无穷,且格律森严.唯兵多将广,方能应付无穷.凡有一技之长者,皆罗于帐下.故诗人当学孟尝好养士.子曰:多识鸟兽草木之名是也.然兵虽多,将虽广,而无兵法,此谓之靡兵.故为诗者当学章法,通阴阳奇正之变,参五行克补应冲,能立能破.方能圜转无穷.又,虽有兵,亦能战,然国政不修,四战胜而国亦贫,此谓暴兵.故诗人当修心养性,观达自在.扫尘抱,养天和,方能用节制之兵.</font></p></font></font><p align="left"><br/></p><br/><br/><br/><br/><br/><br/><br/><br/><br/><br/><br/><br/>

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发表于 2008-11-16 14:02:20 | 显示全部楼层
能思至此,则不难矣。
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 楼主| 发表于 2008-11-28 19:11:51 | 显示全部楼层
<font face="楷体_GB2312" color="#614db3"><font face="楷体_GB2312" color="#614db3"><p align="center"><p align="left"><font color="#614db3" style="FONT-SIZE: 18px; FONT-FAMILY: 宋体;"></font></p><font color="#614db3" style="FONT-SIZE: 18px; FONT-FAMILY: 宋体;">五、罗列非陈列</font></p><p align="left"><font color="#614db3"><font style="FONT-FAMILY: 宋体;"><font style="FONT-SIZE: 18px;">何谓罗列,世论多谬.罗列者,一曰剪枝蔓,存主脑,陈言务去,此异于陈列者.二曰重实词,慎虚词,罗列之手法,即是实词,虚词极尽力而境多失,实词唯罗列而境自出.三曰<font color="#614db3">重物什,慎情语.罗列之对象,即是物什,情语如虚词多失事实.</font></font></font></font></p><p align="center"></p></font></font>
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发表于 2008-12-2 18:29:21 | 显示全部楼层
<p><font face="楷体_GB2312">故为诗者当学章法,通阴阳奇正之变,参五行克补应冲,能立能破.方能圜转无穷.</font></p><p><font face="楷体_GB2312">难怪屈大均说他作诗,如运易经。因其精研周易,故其诗变化无穷。实得其易学之功也。</font></p>
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 楼主| 发表于 2008-12-9 17:27:56 | 显示全部楼层
风兄所言甚是,问好。
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 楼主| 发表于 2008-12-9 17:28:30 | 显示全部楼层
<p align="center"><p align="left"><font color="#614db3"><font style="FONT-FAMILY: 宋体;"><font style="FONT-SIZE: 18px;"><font color="#614db3"></font></font></font></font></p><font color="#614db3"><font color="#614db3" style="FONT-SIZE: 18px; FONT-FAMILY: 宋体;">六罗列即立破</font></font></p><p align="left"><font color="#614db3"><font color="#614db3" style="FONT-SIZE: 18px; FONT-FAMILY: 宋体;">四曰务立破.罗列即务去陈言,务去陈言则意不冗重,意不冗重,则务相反,务相反则行行在在须立破转承,行行在在立破转承则须变化,此变化非务变化,不得不变化也,故曰罗列即变化,变化即罗列,世以为罗列则无变化,诚大谬哉,而实词又当参五行之变,立而能破,破而能立。</font></font></p><p align="center"><font color="#614db3" style="FONT-SIZE: 18px; FONT-FAMILY: 宋体;">七、不动心</font></p><p align="left"><font color="#614db3" style="FONT-SIZE: 18px; FONT-FAMILY: 宋体;">或曰:君即以不动心为诗之第一要务,然诗人岂得不动心乎?又,岂在人人为太上无情乎,又,情之所钟,正在我辈,吾愿为动心之俗子,不愿为无情之诗客。此论皆大谬,谷所谓不动心者,不住也,非灰身灭智之谓。何谓不住,在打倒建立,建立而打倒,打倒者何,是有我也,建立者何,是无我也,而打倒一有我又建立一无我之我,故行行在在皆物我相竞争,故行行在在有打倒与建立,是缚与解也,是物与我也,是出与入也,不二,故曰不动心。</font></p><p align="center"><font color="#614db3" style="FONT-SIZE: 18px; FONT-FAMILY: 宋体;">八、烦恼种,即菩提种,即诗种</font></p><p align="left"><font color="#614db3" style="FONT-SIZE: 18px; FONT-FAMILY: 宋体;">诗若不推倒,则死,推倒,则生,诗性种子,即烦恼,然烦恼非诗,破烦恼是诗,烦恼不破,是种子不得雨露,是沉疴种子,烦恼破,而生解脱花,是烦恼种子亦是菩提种子,而解脱花又是一烦恼种,此烦恼种不破,是又一沉疴种子,</font></p><p align="center"><font style="FONT-SIZE: 18px; FONT-FAMILY: 宋体;">&nbsp;<wbr></wbr>九、诗者,战而雄</font></p><p align="left"><font style="FONT-SIZE: 18px; FONT-FAMILY: 宋体;">故诗者,禅也,在破,在活泼泼,在战而雄,故依金钢念力破,是菩提种子,不然则烦恼种子。故烦恼即菩提,菩提即烦恼,在正念头破而已。何谓正念破,在质实与清空。</font></p><p align="center"><font style="FONT-SIZE: 18px; FONT-FAMILY: 宋体;">十、无我是破,非真无我</font></p><p align="left"><font style="FONT-SIZE: 18px; FONT-FAMILY: 宋体;">禅,即动,亦静。动,不住之谓,静,坐观之谓。不住故立破,坐观故罗列。故诗非物,亦非我,在物我之间而已。世谓无我,非真无我,是灭我。我灭,烦恼亦灭,菩提亦灭,诗种亦灭。谷所谓无我者,不住也,能破也。</font></p><p align="left">&nbsp;<wbr></wbr></p><p align="center"><font style="FONT-SIZE: 18px; FONT-FAMILY: 宋体;">十一、两外道</font></p><p align="left"><font style="FONT-SIZE: 18px; FONT-FAMILY: 宋体;">世亦有言立破者,是务立破,野狐之禅,真立破者,坐观致尔,亦不住立破。世亦有破我者,是破于有,然堕于无,是有分别,枯禅之谓。皆是外道。</font></p><p align="left"><font style="FONT-SIZE: 18px; FONT-FAMILY: 宋体;">无,所以破有也,本无无有之分别,只在不住尔。物,所以破我也,本无物我之分别,只在不住尔。</font></p><p align="left"><font style="FONT-SIZE: 18px; FONT-FAMILY: 宋体;">王国维说无物境界,是人自欺也。无我则我灭,更何诗种?境无由生,如空中无月,心中更无月,此谓顽空,是住于空、无我,终有分别,以此论诗,固不能诗。</font></p><p align="center"><font style="FONT-SIZE: 18px; FONT-FAMILY: 宋体;">十二、诗非物亦非我</font></p><p align="left"><font style="FONT-SIZE: 18px; FONT-FAMILY: 宋体;">考境界即诗种,生于我而不住于我,生于物而不住于物,只在物我之间,唯立破能圆通无碍。</font></p>
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 楼主| 发表于 2010-4-25 20:22:40 | 显示全部楼层
罗兄恐怕高看了我,又低看了世人。当然,我自当是世人,是罗兄看高了的。
什么是高看了我。鄙人论诗何来高度,更如何攀援难及了?质实者,取诸周身上下,随意剪裁,中人以下,皆力所能,固非所难。清空者,不有我见主见,一切随份逐缘,如水照月,皆自性使然,不须做作,此亦人人能为事,固亦不须攀援。又何来高了?
罗兄又如何将世人低看了,如心中本无月的,偏要造个月,如何不难,如自然能生树木树叶,偏要三年雕琢,仅生一叶,如何不难,如月在水中,皎皎如盘,偏要攀援捞起,如何不难。皆世人自高岩岸,我有我见,自造自生,这大千世界,要造作起来,如何不难。
固罗兄说要顶礼膜拜云云,诚大谬哉,如眼前的我本是一尊木头石块,顶礼膜拜,有何意议,这个人人自家都有的,自已不晓得,反四处来找,笑煞人也。不过世人偏要说他是神明哲圣,若说了是木头石块,还较真生气起来,于是造了一个木头菩萨,便真要顶礼膜拜起来,到时,不拜还真不行的。
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 楼主| 发表于 2010-4-25 20:22:47 | 显示全部楼层
罗兄恐怕高看了我,又低看了世人。当然,我自当是世人,是罗兄看高了的。
什么是高看了我。鄙人论诗何来高度,更如何攀援难及了?质实者,取诸周身上下,随意剪裁,中人以下,皆力所能,固非所难。清空者,不有我见主见,一切随份逐缘,如水照月,皆自性使然,不须做作,此亦人人能为事,固亦不须攀援。又何来高了?
罗兄又如何将世人低看了,如心中本无月的,偏要造个月,如何不难,如自然能生树木树叶,偏要三年雕琢,仅生一叶,如何不难,如月在水中,皎皎如盘,偏要攀援捞起,如何不难。皆世人自高岩岸,我有我见,自造自生,这大千世界,要造作起来,如何不难。世人都作此能耐,偏难处作难,这便是世人高处,罗兄当顶礼膜拜之。
固罗兄说要顶礼膜拜云云,诚大谬哉,如眼前的我本是一尊木头石块,顶礼膜拜,有何意议,这个人人自家都有的,自已不晓得,反四处来找,笑煞人也。不过世人偏要说某处是神明哲圣,若说了是木头石块,还较真生气起来,于是将生造的一个木头菩萨,认真顶礼膜拜起来,到时,你不拜还真不行的。

[ 本帖最后由 天一谷 于 2010-4-25 20:25 编辑 ]
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 楼主| 发表于 2010-5-3 08:01:42 | 显示全部楼层
罗兄谦抑太甚,能如此自然离自证自论不远了,我当向你学习。
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