神都之武曌李治篇（作者：江西九江市石红梅（绿竹））

石红梅

石红梅 发表于 2018-1-13 17:14
神都之武曌李治篇 四十八 秋意（作者：江西九江市石红梅（绿竹））谨以此书献给吾至爱之则天吾皇，愿吾皇 ...

神都之武曌李治篇 四十九 内宴（作者：江西九江市石红梅（绿竹））谨以此书献给吾至爱之则天吾皇，愿吾皇万岁万岁万万岁（注：吾皇一词见诸于《全唐文》多处、及《全唐诗》多处，等）

    四十九 内宴

    大兴宫孟春的风依旧清凛，总要再半月方会得暖。玄奘法师再施佛药已经数月，唐帝病疾已瘳，噩梦亦不复扰人。虽因高丽战败故，不再似过去那般样器宇轩昂，然也确算得精气皆复了。他开始研读玄奘大和尚所译经藏。渐信果因之唐帝对死后异界开始有些畏惧。他想，也许精研佛法，会对他有诸般助益。长生或可使他避开死后异界可能将面临的诸般惩罚，使自己有足够时间弥补当年犯下诸般过错，再请那玄奘大和尚法事超度亡灵。就可以泯去旧日仇者之恨怨了罢。唐帝暗底里希翼着。
    大兴宫孟春的风依旧深寒，御苑池岸边杨柳还未生黄，有些黑灰着，池水依旧凌冰。槐树枝还未生叶，冰雪亦未完全消融，宫人们也依旧身着冬衣，因着深寒，有些畏缩着。然毕竟唐帝体复如初了，宫人们皆松了口气。
    至于施佛药使唐帝疾瘳之玄奘大和尚，不消说得，宫中上下皆对他钦敬有加。朝堂、民间崇佛声一时愈甚。贞观十一年下“道士女冠在僧尼之上诏（贞观十一年二月《《唐大诏令集》卷一百十三》）”的唐帝于此亦不再加涉，大病初愈的他虽然并不就打算停了“道士女冠在僧尼之上诏”，然佛道之争，他想，也许现下，还是再缓些儿的好。再说那玄奘大和尚所请之经序麽——

    唐帝却增新扰。
    武官内宴。
    “今日内宴，尔其各尽欢意，勿拘于节。朕为先，起一令，诸位酒意尽后，各言小名，以为众乐。何如？”唐帝言毕，一饮尽杯中酒。
    诸人正兴致处。唐帝此言既出，殿上诸人闻，俱欢笑以应，兴致不已。
    遂行酒令。尔其各言，诸人尽欢。有笑乐者，有酒未尽杯倾洒者，有衣冠渐不整者，博酒为意，言笑欢洽。各各不一。灯火哗笑之声，出于殿外。
    既久，杯传至左武卫将军李君羡。
    君羡见杯至，一饮尽。众人欢笑， 待其言小名。既久，君羡却不就言，乃尔忸怩。唐帝拊掌大笑乐：“君羡素勇武，武德间屡破敌。贞观初战突厥解长安危，朕时与众言“君羡如此勇猛，强虏何足忧虑”。如何今日酒筵，为小儿女态，何其可笑。君羡其言之。”（《新唐书 卷九十四 列传第十九 李君羡》“突厥至渭桥，君羡与尉迟敬德击破之。太宗曰：“使皆如君羡者，虏何足忧！”改左武候中郎将，封武连县公，北门长上。”）
    “陛下起酒令，君羡焉敢不言？不过为君羡小名，易为人取笑，如此乃尔。”君羡言毕，色渐朱。
    “小名而已。天下人之小名，可取笑众乐者何其多也，岂独君羡？有何难言处。不过酒后尽意，为众人乐。君羡不必介怀。其为言之。”
    众皆以然，拊掌点头笑乐为助。见众如此，君羡再尽杯酒：“陛下既如是言，君羡安敢不从。即为言之。请诸人切勿取笑。君羡之小名，君羡之小名——是乃曰——五娘子。”言未竟，色益转朱，语颇讷讷。（《旧唐书 卷六十九 列传第十九 李君羡》太宗因武官内宴，作酒令，各言小名。君羡自称小名“五娘子”，太宗愕然，因大笑曰：“何物女子，如此勇猛！”）
    诸人闻，俱大笑乐，有酒意作女子舞者，且舞且言：“原来君羡小名竟乃五娘子。君羡素勇猛，未料竟女子名也。何其可笑！何其可笑！”众皆哗然。取意笑乐。一时不已。
    君羡闻，色愈朱。诸人尽意，有大畅怀。
    唐帝闻君羡小名，面作不更，心内大震恐。片时乃言：“竟如此。未料君羡小名竟乃五娘子。真非男子名，竟而若女子。果然可笑，果然可笑。”乃尽杯中酒，依作语笑不已。

石红梅（绿竹） 字（2018-1-20，阵雨，于江西九江浔阳）
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石红梅

石红梅 发表于 2018-1-20 17:55
神都之武曌李治篇 四十九 内宴（作者：江西九江市石红梅（绿竹））谨以此书献给吾至爱之则天吾皇，愿吾皇 ...

神都之武曌李治篇 五十 坐诛（作者：江西九江市石红梅（绿竹））谨以此书献给吾至爱之则天吾皇，愿吾皇万岁万岁万万岁（注：吾皇一词见诸于《全唐文》多处、及《全唐诗》多处，等）

    五十 坐诛

    至宴终，武官退去，唐帝归便殿。遣宫人俱于殿外，唐帝殿内独坐，思忖起来——君羡武将也，武德间屡破敌，贞观初战突厥解长安危，唐帝时与众言“君羡如此勇猛，强虏何足忧虑”。是深信君羡者。今日突闻其乳名乃“五娘子”，“五”者“武”也，君羡封武连郡公，属县亦“武”，是已三“武（五）”也（《旧唐书 卷六十九 列传第十九 李君羡》又以君羡封邑及属县皆有“武”字，深恶之。）。思及秘记所言之“唐三世后，女主武王代有天下”。则末相连数“武”，莫非君羡即秘记所指之“武王”者？
    唐帝思及此，不觉深恶之。他紧攥之掌心愈发紧了，指节处微微生疼，心内止不住翻腾——淳风尝言“女主武王”所指尚未参详得实，然亦言“其人已在宫中”。君羡者，守宫武将也，所居正宫中。且君羡小名、封地所属、封地之名皆合。若言为巧，世间焉得诺巧事哉？莫非君羡真系秘记所指之“武王”者？此真所谓不能不预为之防之事。
    然若迳自以此罪君羡之，则谶言公之天下，从此出之众口。一旦为人所用，以为“应谶”。则天下悠悠之众，皆来应之，防之难，恐甚矣。方之隋“杨落李兴”谶言旧例，此策断不可为，决非上计。惟暗下安排，密以除之，或方妥当。
    此念一定，唐帝迳行安排。未久，唐帝出武连郡公李君羡华州刺史。君羡行（华州）。（《新唐书 卷九十四 列传第十九 李君羡》“又君羡官邑属县皆“武”也，忌之。未几，出为华州刺史。”）
    华州俗尚修仙。君羡去未久，以其地风俗所好，亦习之焉。遂与一布衣道信者善。道信自言能辟谷，通法术，数番为君羡试演之，君羡奇之焉。（《资治通鉴 卷一百九十九 唐纪十五 贞观二十二年 公元648年》后出为华州刺史，有布衣员道信，自言能绝粒，晓佛法，君羡深敬信之，数相从，屏人语。）
    然术数者，国之大忌也。君羡以道信能异术，深信之。又以自居远地，行之颇不避。朝中渐有闻之者。
    唐帝既预于君羡，君羡行之先，早与安排，使华州地之御史，凡君羡异动，深察之，以奏闻。御史故以详。
    君羡相与道信，御史以为君羡者，武将也，既与术人勾结，恐将不轨。特奏之。（《旧唐书 卷六十九 列传第十九 李君羡》“会御史奏君羡与妖人员道信潜相谋结，将为不轨，遂下诏诛之”）
    奏本恰中唐帝心怀——武臣、术人暗下相结，历朝皆忌。既有此奏，趁势以此将李君羡除去，岂不省事？且借此由头，不明实因者看来最不着痕迹，朝中亦不易起异议。此后大唐“国本永固”，毋庸再虑，岂不两下里好？
    念至此，唐帝断然决行。
    七月，甲申，太白星昼见，占曰“女主昌”。（《新唐书 卷二 本纪第二 太宗皇帝》“七月，甲申，太白星昼见”）
    壬辰，华州刺史李君羡坐诛，籍没其家。（《资治通鉴 卷一百九十九 唐纪十五 贞观二十二年 公元648年》“御史奏君羡与妖人交通，谋不轨。壬辰，君羡坐诛，籍没其家”）
    事毕，唐帝心大畅快。以为最大隐忧——秘记之“代有天下之女主武王”或已除，不免心得志满，贪恋世俗之乐了。

    君羡坐诛后未几日，媚娘觉出唐帝似与前时些许不同，不但精神爽俊，心意畅适，待宫中人亦分外和悦，似乎诸事皆称心怀。媚娘暗下里寻思，唐帝莫非有甚快意事于心未言麽？
    长夏风依前薰暖。媚娘侍立于唐帝便殿。玉华宫较大兴宫确为凉爽些，草木亦葱茏甚，林间鸟鸣竹青，翠润生凉。媚娘将便殿熏炉香重添了添，不过是郁金，媚娘一行随意添着香，一行想起那再请御制经序之玄奘大和尚来。
    玄奘大和尚于玉华宫已久了。

石红梅（绿竹） 字（2018-1-27，雪，于江西九江浔阳）
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石红梅

石红梅 发表于 2018-1-27 17:05
神都之武曌李治篇 五十 坐诛（作者：江西九江市石红梅（绿竹））谨以此书献给吾至爱之则天吾皇，愿吾皇 ...

神都之武曌李治篇 五十一 婉拒（作者：江西九江市石红梅（绿竹））谨以此书献给吾至爱之则天吾皇，愿吾皇万岁万岁万万岁（注：吾皇一词见诸于《全唐文》多处、及《全唐诗》多处，等）

    五十一 婉拒

    玄奘六月间蒙唐帝召至玉华宫玉华殿详谈（《大正新修大藏经 史传 2053部 大唐大慈恩寺三藏法师传 卷第六 唐 慧立本 彦悰笺》“二十二年春，驾幸玉华宫。夏五月甲午，翻《瑜伽师地论》讫，凡一百卷。六月庚辰，敕追法师赴宫。”），其时自玄奘去载秋月间施佛药再次痊愈，已过大半载。佛药之功唐帝已深信然，坐于长夏行宫薰风中，唐帝深觉佛门造化之功，真不能不令人生惕惧之心。果因之化，岂其然乎。些年间梦魇之苦，至玄奘大和尚佛药一朝而愈。此玄奘大和尚真可谓药师佛也。
    既以擅医，又学业该赡，仪韵淹深，若能劝之（玄奘）归俗，致左右商朝政，于唐室固为大助力，于自身疾亦可再不以为患矣（《大正新修大藏经 史传 2053部 大唐大慈恩寺三藏法师传 卷第六 唐 慧立本 彦悰笺》“帝以法师学业该赡，仪韵淹深，每思逼劝归俗，致之左右，共谋朝政”）。如何劝这大和尚归俗呢？唐帝暗下盘算着。玄奘独自西行十余载，至贞观十九年方归大唐，其时于洛阳宫早经婉拒归俗之请，现正专以译经。贞观十九年时未允归俗，现如今凭何可劝转来呢？唐帝心下亦不怎生自信。
    然纵不可行，亦当勉为一试。唐帝思量着。长夏行宫并不十分暑热，殿外依前夏蝉高鸣，间或雀鸟飞过，啾啾啼音。一阵风轻拂过，殿内清净生凉。白兰花香传来，些许微静。

    无何，总当有以言说者。踌躇再三之唐帝，终于心念以定，有以为言了——
    “昔尧、舜、禹、汤之君，隆周、炎汉之主，莫不以为六合务广，万机事殷，两目不能遍鉴，一心难为独察。是以周凭十乱，舜托五臣，翼亮朝猷，弼谐邦国。彼明王圣主犹仗群贤，况朕寡闇而不寄众哲者也。意欲法师脱须菩提之染服，挂维摩诘之素衣。升铉路以陈谟，坐槐庭而论道。于意何如？（《大正新修大藏经 史传 2053部 大唐大慈恩寺三藏法师传 卷第六 唐 慧立本 彦悰笺》）”
    终将久于心间之语，与这大和尚言出了。这大和尚未必会应承罢。然总当有以言者，言毕之唐帝不免心下忐忑，若是忽忽。

    此大和尚岂会应承。媚娘思度着。这大和尚千般艰、万般难、独自西行数千里往去西域天竺。这独自西行路上岂是好相与的？若非慧法禅定，诸行圆满，天竺十余载岂容易便能过得？况归大唐时，若非通晓三藏，法力完足，那一干天竺僧众岂是容易便放归得？想是经一番斗法经轮者。现归大唐又带得者般多佛经，立下译经宏愿，于那译经院安排得佛门那一大干人等。其之所行所意，又岂会在此朝廷冠带？唐帝这些个打算，断不在这大和尚眼里，必难行的。而况帝王求法，乃尔尊之，岂有请其归俗为殿下之臣者。唐帝此请，当真荒唐。媚娘心下颇不以然。
    殿外蝉噪音复高起了。玄奘静坐于殿内待唐帝言毕。从来帝王欲于异界寻助力者，亦常自之也。惟多以国师礼遇之。少有归俗之请者。唐帝此请，真所谓不知所谓者也。
    况唐帝素性为人，最好翻覆用者。心意泰半不纯，安可以为之信托？其行先，着太子求佛药，疾愈即拒为三藏序。所谓甫得所请即弃所请者。疾复厉遣太子为复求，不得已耳。有甚意诚处。皆权宜之为也。安可以信而为之传者？其于异界诸理，全无悟处。纵与多言，亦不能解。其”欲法师脱须菩提之染服，挂维摩诘之素衣。升铉路以陈谟，坐槐庭而论道”之请，真俗夫之论也。佛之旨法渡众生，灵台清朗。圣君出暗为之辅，世昏昏暗为之度，岂在紫衣、染服之论焉？况出家、在家，有甚分别，乃尔言此，唐帝真非解异界意者。又好大喜功，现切念长生望。为人旨向以能用则用之，无用则弃之。刻薄寡恩，如斯所在。安可为其片言所动，为其助力焉？所谓世之察当为之出，世之昏当为法守。佛道之争，非为名也，为理之在，固当明之。”道先佛后诏”尚在，不之多言也。玄奘虽素静心似水，然闻唐帝此番还俗之复请，亦不免心下微微摇头。虽然，容色间依是肃肃。

石红梅（绿竹） 字（2018-2-3，晴，明日立春，于江西九江浔阳）
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石红梅

石红梅 发表于 2018-2-3 17:08
神都之武曌李治篇 五十一 婉拒（作者：江西九江市石红梅（绿竹））谨以此书献给吾至爱之则天吾皇，愿吾 ...

神都之武曌李治篇 五十二 答言（作者：江西九江市石红梅（绿竹））谨以此书献给吾至爱之则天吾皇，愿吾皇万岁万岁万万岁（吾皇一词见诸于《全唐文》多处、及《全唐诗》多处，等）

    五十二 答言

    行宫外夏蝉之音更高起了，殿外风些簌簌。一只雀鸟殿前飞过，停于竹叶枝间，若自有思。
    待唐帝言毕，殿内之玄奘淡然一笑，雍容对曰——
    “陛下言六合务广。三五之君不能独守。寄诸贤哲共而成之。仲尼亦云。君失臣得。故君为元首，臣为股肱。玄奘谓此言将诫中庸，非为上智。若使有臣皆得，桀、纣岂无臣耶？以此而推，不必由也。仰惟陛下上智之君，一人纪纲，万事自得其绪。况抚运以来。天地休平。中外宁晏。皆是陛下不荒、不淫、不丽、不侈，兢兢业业，虽休勿休，居安思危，为善承天之所致也。余何预哉！请辨二三以明其事。陛下经纬八纮之略。驱驾英豪之才。克定祸乱之功。崇阐雍熙之业。聪明文思之德。体元合极之姿。皆天之所授。无假于人。其义一也。敦本弃末。尚仁尚礼。移浇风于季俗。反淳政于上皇。赋遵薄制，刑用轻典。九州四海禀识怀生。俱沐恩波，咸遂安乐。此又圣心圣化，无假于人。其义二也。至道旁通，深仁远洽。东逾日域，西迈昆丘。南尽炎洲，北穷玄塞。彫蹄鼻饮之俗。卉服左袵之人。莫不候雨瞻风，稽颡屈膝。献珍贡宝，充委夷邸。此又天威所感，无假于人。其义三也。玁狁为患，其来自久。五帝所不臣。三王所不制。遂使河、洛为被发之野。酆、鄗为鸣镝之场。中国陵迟，匈奴得志。殷周已来不能攘弭。至汉武穷兵，卫、霍尽力。虽毁枝叶，根本犹存。自后以来，无闻良策。及陛下御图，一征斯殄。倾巢倒穴，无复孑遗。瀚海、燕然之域其入提封。单于弓骑之人俱充臣妾。若言由臣。则虞、夏已来贤辅多矣。何因不获？故知有道斯得。无假于人。其义四也。高丽小蕃，失礼上国。隋帝总天下之师。三自征伐。攻城无伤半堞。掠卒不获一人。虚丧六军，狼狈而反。陛下暂行，将数万骑。摧驻跸之强阵。破辽盖之坚城。振振凯旋。俘馘三十万众。用兵御将，其道不殊。隋以之亡，唐以之得。故知由主，无假于人。其义五也。又如天地交泰，日月光华。和气氤氲，庆云纷郁。四灵见质，一角呈奇。白狼白狐。朱鸾朱草。昭彰杂沓，无量亿千，不能遍举。皆是应德而至。无假于人。乃欲比喻前王，寄功十乱。窃为陛下不取。纵复须人，今亦伊、吕多矣。玄奘庸陋，何足以预之。至于守戒缁门，阐扬遗法。此其愿也。伏乞天慈，终而不夺。（《大正新修大藏经 史传 2053部 大唐大慈恩寺三藏法师传 卷第六 唐 慧立本 彦悰笺》）”
    一番言语，竟将唐帝亲征高丽大败事遮却了。其“守戒缁门，阐扬遗法，伏乞天慈，终而不夺”堂堂皇皇。唐帝心下大悦，虽知玄奘不过为“欲自全雅操。故滥相光饰耳”。然其言悦耳，难免欣欣。亦知强劝不可得，遂曰“师向所陈，并上玄垂祐，及宗庙之灵，卿士之力，朕安能致也。既欲敷扬妙道，亦不违高志，可努力，今日已后，亦当助师弘道。（《大正新修大藏经 史传 2053部 大唐大慈恩寺三藏法师传 卷第六 唐 慧立本 彦悰笺》）”既以言解。
    遂问玄奘现译何经。答曰近译瑜伽师地论讫，凡一百卷。约略论及其义。唐帝便言欲览，乃遣使赴长安取玄奘译瑜伽论。（《大正新修大藏经 史传 2053部 大唐大慈恩寺三藏法师传 卷第六 唐 慧立本 彦悰笺》“帝笑曰：“师欲自全雅操。故滥相光饰耳”帝又问法师：“翻何经论？”答曰：“近翻瑜伽师地论讫，凡一百卷。”……遣使向京取《瑜伽论》”）

石红梅（绿竹） 字（2018-2-10，雨，于江西九江浔阳）
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石红梅

石红梅 发表于 2018-2-10 16:38
神都之武曌李治篇 五十二 答言（作者：江西九江市石红梅（绿竹））谨以此书献给吾至爱之则天吾皇，愿吾 ...

神都之武曌李治篇 五十三 内人（作者：江西九江市石红梅（绿竹））谨以此书献给吾至爱之则天吾皇，愿吾皇万岁万岁万万岁（吾皇一词见诸于《全唐文》多处、及《全唐诗》多处，等）

    五十三 内人

    夏月的风些薰暖，媚娘静静于芳文殿内案前。殿外，花荫寂静。
    “才人，新近宫里传的个宫外笑话儿。”
    “又说的甚麽？”媚娘全不于心上。
    “宫里人传，宫外人不知宫之内人称无关品级，宫之内人者大率皆平常宫人之意，只道宫之内人俱为陛下已纳之妾室呢。你道可笑人麽？若依此人这般样解法，这大兴宫中万千之内人，岂不俱为已经陛下宠幸之人了麽？便殿人言此事时，皆笑得掩不住口，道此人所思当真匪夷。想是村鄙之家，思那富贵之事，出的这麽个念想。”
    “宫之不同寻常民家，若非皇亲国戚，宫外人自多不解宫内事者。难免言语可笑些。”媚娘听了，亦不免微些莞然。
    “虽如此说，吾唐已历两朝，高祖皇帝与陛下岂不皆曾放出宫人，其出宫人诏上甚指出内人过千甚数千以计。诏言放出内人“各任其嫁。其年老及疾患，如无近亲收养，散配诸寺安置，待有去处，一任东西。仍各与一房资财，以充粮用，并委府县官勾当，勿使侵凌，以成朕无为之化也。”想至后朝，出宫之内人时，亦当言此者。其所言之放出内人“各任其嫁，”是明言内人大率皆未经承宠、乃各任其嫁之宫人也。如何仍有以内人皆陛下已纳妾室之误呢？显无知村人，不明宫之内人大率皆寻常宫人之意者也。”阿菊道。
    “无知村人原亦多也。不单吾唐。汉史载“康以太后久临朝政，心怀畏惧，托病不朝。太后使内人问之。时宫婢出入，多能有所毁誉，其耆宿者皆称中大人，所使者乃康家先婢，亦自通中大人。康闻，诟之曰：“汝我家出，尔敢尔邪！”婢怒，还说康诈疾而言不逊。太后遂免康官，遣归国，绝属籍。（《后汉书 卷十上 皇后纪第十上 和熹邓皇后纪》）”此之内人，亦即宫人也。
    所谓汉至本朝，宫之内人皆普通宫人或宫之女伎，非同民家之内人也。宫外村鄙之人，不能解此，出无知言。笑他则甚？”媚娘说时，略些不以然。

注：宫之内人见之汉以来、至唐、至两宋之史传
一、汉宫之内人
    《后汉书 卷十上 皇后纪第十上 和熹邓皇后纪》“康以太后久临朝政，心怀畏惧，托病不朝。太后使内人问之。时宫婢出入，多能有所毁誉，其耆宿者皆称中大人，所使者乃康家先婢，亦自通中大人。康闻，诟之曰：“汝我家出，尔敢尔邪！”婢怒，还说康诈疾而言不逊。太后遂免康官，遣归国，绝属籍。”
    此之内人，即宫人也。
二、唐宫之内人：
1、《全唐文 唐卷四十二 肃宗皇帝》放宫人诏
　　国有五典，幽闭为重；刑有六宫，明章内理。所以教之阴礼，诏之御服。至於衡紞紘綖之美，织絍织纩之事，任适於用，则有司存焉。顷年已来，仍遭寇盗，违其情性，则谪见天象；恣其供亿，则糜费国储，非以达冤烦振系滞之义也。宜放内人三千人，各任其嫁。其年老及疾患，如无近亲收养，散配诸寺安置，待有去处，一任东西。仍各与一房资财，以充粮用，并委府县官勾当，勿使侵凌，以成朕无为之化也。
    此之内人三千人，皆未蒙恩之“各任其嫁”之普通宫人也。
2、《新唐书 卷九十九 列传第二十四 李迥秀》“迥秀少聪悟，多通宾客。喜饮酒，虽多不乱，当时称其风流。母少贱，妻尝詈媵婢，母闻不乐，迥秀即出其妻。或问之，答曰：“娶妇要欲事姑，苟违颜色，何可留？”武后尝遣内人候其母，或迎置宫中。”
    此之内人，亦宫人也。
三、北宋、南宋宫之内人：
    1、《宋史 卷一百四十四 志第九十七 仪卫二》北宋、南宋内人大率亦指宫人。“皇后仪卫，惟东都政和礼有卤簿，他无卤簿之名，惟曰仪卫而已。中兴后，皇太后既尚简素，后尤简焉。出入朝谒宫庙，用应奉御辇官一员，人吏三人。供应六十三人：内人员十五人，头帽、紫罗四䙆单衫、金涂银柘枝腰带；肩擎辇官四十八人，幞头、绯罗单衫、金涂海捷腰带、紫罗表夹三襜、绯罗看带。次供应十四人：内人员一人，服同上，惟海捷带；辇官一十三人，服同肩擎官，惟行狮带。都下五十四人：内人员一人，帽服同前；辇官五十三人，服同上，辇官惟云鹤带。”
    此之内人，北宋、南宋皇后仪卫宫人也。
    2、《续资治通鉴 卷第一百四【宋纪一百四】（南宋）高宗建炎三年己酉三月（金天会七年，公元1129年）》“是日，上移御显忠寺，宰执（百）官侍卫如仪，内人六十四人肩舆以从。傅等遣人伺察，恐匿内侍故也。甲午（申），太后与魏国公垂帘，朱胜非称疾不出，太后命执政诣其府，胜非乃出。是日，上徽号曰睿圣仁孝皇帝，以显忠寺为睿圣宫，留内侍十五人，馀诸州编置。降制大赦。”
    此之内人，南宋高宗之肩舆宫人也。此内人者，宫婢也，亦非南宋高宗之妾室。

石红梅（绿竹） 字（2018-2-13，晴，于江西九江浔阳）
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石红梅

石红梅 发表于 2018-2-13 20:58
神都之武曌李治篇 五十三 内人（作者：江西九江市石红梅（绿竹））谨以此书献给吾至爱之则天吾皇，愿吾 ...

神都之武曌李治篇 五十四 释迦（作者：江西九江市石红梅（绿竹））谨以此书献给吾至爱之则天吾皇，愿吾皇万岁万岁万万岁（吾皇一词见诸于《全唐文》多处、及《全唐诗》多处，等）

    五十四 释迦

    “才人，近日还听得一事。说是宫外有和尚解经，道释迦牟尼佛接受了牧羊女供养羊乳，为此释迦牟尼佛会护持此牧羊女千次呢。”
    “这是哪个糊涂和尚讲的糊涂语。世上佛经开篇大率皆谓“如是我闻，一时佛在舍卫国……佛曰——”。可是哪个佛说的？释迦牟尼佛曾未有著佛经传世，世间佛经皆后人所作。世上有聪明和尚、糊涂和尚。聪明和尚写聪慧经，糊涂和尚难免糊涂言语。聪明和尚的经自要读，是谓方便法门。糊涂和尚的经若亲近了，岂非信了糊涂法门？
    况那释迦牟尼佛岂是无那一盏羊乳即不得行？若此，又岂是释迦牟尼佛了？
    若是那牧羊女尊敬修行之人，敬释迦牟尼佛一盏羊乳。释迦牟尼佛为这一盏羊乳，便要千次护持那牧羊女？那牧羊女若生生世世良善也罢，若堕入恶道，专行欺压良善之辈，难不成释迦牟尼佛要为那牧羊女惩善扬恶千次不成？
    若有和尚言释迦牟尼佛饮了那牧羊女之羊乳，便当护持千次以报一盏羊乳。那牧羊女若作恶千次皆要释迦牟尼佛护持，岂非世间一盏羊乳可抵千次作恶？世间哪有这般糊涂解经和尚？真愚不可及也。
    吾倒是愿亲近那释迦牟尼佛法。不愿听那糊涂和尚经。若枉听了糊涂和尚经，不晓得误却多少聪明种子也。”
    “才人。原来这般样的。只是若有人言，世间人非皆如释迦牟尼佛般能无需那一盏羊乳。若急需人极要饮那一盏羊乳，不然便不得活。予羊乳之人要千次护持，方肯与羊乳予此急需之人。无羊乳便不得活人又当如何也？”
    “若人急需羊乳，不然便不得活。予羊乳之人要求急需羊乳人千次护持方与，那予羊乳之人便系要挟者了。饮了那羊乳亦不必护持与此予羊乳之人，但需予其羊乳相当之报酬也。至于其要挟之罪，却当有人问的。因世上岂有良善辈如此要挟人也。若他亦系为人胁迫，则末日后亦必不图此千次护持之报也——因世间无有为一盏羊乳便千次护持以报之理。若此，无人要饮那一盏羊乳也。总之世间事，相当即可。世间岂应有不公之律法在耶？若以不公律法行之，皆当以枉公平律法之罪论也。皆当问之。此方为世间公之律法。”媚娘不以然言道。

    又数日。
    长夏行宫各处草木繁盛，正时午间，媚娘自殿院前折了一枝木槿花，默默自思着，
    “才人，随行来便殿宫人私底里议论呢。”阿菊看着折木槿花枝之媚娘，犹豫着要不要再言声。媚娘看了阿菊一眼。
    “才人，便殿宫人们私底里议论这次玄奘那大和尚再施佛药，大家疾病再无翻覆。若这般样看来，佛道之争已明。大家或将改弦易辙，专意礼佛，那“道先佛后诏”说不得就要停了呢。”阿菊将宫人们私底里之议论与媚娘言出。
    媚娘听了，却没有则声，只将手间木槿花执了，若思着。
    经序之请必是准了，停“道先佛后诏”恐还要难些些罢。佛道相争，早非一日。朝臣、宫内之人、民间固然泰半崇佛，然唐帝已认老子为祖，若迳停此诏，自家颜面何在？难之难矣。
    殿院风些微起，庭间细竹摇曳着，簌簌之音。宫中不知何处隐隐传来乐音，似是乐人们试练新曲，还未将成样子。媚娘立于竹前略听了听，音声未竟，转过身，归的殿内。阿菊见媚娘不则声，知是心里有事，也不敢言语，只随入殿内。因在长夏，虽行宫较长安清凉，然媚娘仍以暑意，着阿菊不要熏香了，只将栀子花折了些，清供着。倒满室沁香。
    还说唐帝遣使赴长安取玄奘译瑜伽论。玄奘心下十分了然，唐帝自是允前之三藏圣教序之请也。
    终于《瑜伽师地论》至。唐帝阅经，又着人专请玄奘大和尚殿内共论以言，坐谈未久，唐帝叹曰：
    “朕观佛经，譬犹瞻天望海，莫测高深。法师能于异域得是深法。朕比以军国务殷，不及委寻佛教。而今观之，宗源杳旷，靡知涯际。其儒道九流之典比之，犹汀滢之池方溟渤耳。而世云三教齐致，此妄谈也。（《大正新修大藏经 史传 2053部 大唐大慈恩寺三藏法师传 卷第六 唐 慧立本 彦悰笺》）”又自言用佛药以来，身体渐经痊愈之象。问佛门神方，愿为遐龄，常驻颜色，发素成玄，使益为壮。唯竭深诚。敬伫良术云云。

石红梅（绿竹） 字（2018-2-24，阵雨，于江西九江浔阳）
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石红梅

石红梅 发表于 2018-2-24 17:13
神都之武曌李治篇 五十四 释迦（作者：江西九江市石红梅（绿竹））谨以此书献给吾至爱之则天吾皇，愿吾皇 ...

神都之武曌李治篇 五十五 经序（作者：江西九江市石红梅（绿竹））谨以此书献给吾至爱之则天吾皇，愿吾皇万岁万岁万万岁（吾皇一词见诸于《全唐文》多处、及《全唐诗》多处，等）

    五十五 经序

    不过是将此《瑜伽师地论》阅了阅，至于经中之义，唐帝恐不明也。所谓禅观则生静，静渐及慧，能得静慧之味者，自远离虚妄心，不至念念于长生间。肉身各自有期，譬如万物难免终时。皮囊蝉蜕，所在不已。焉有能解禅观真意而不明此者哉！唐帝“而今观之，宗源杳旷，靡知涯际。其儒道九流比之犹汀滢之池方溟渤耳。而世云三教齐致，此妄谈也”倒是实言。不过唐帝心性，这些皆不过当下之堂皇言语矣，过得这几日，也便罢了。唐帝素是说一时，此一时，过一时，彼一时者也。倒是“愿为遐龄，常驻颜色，发素成玄，使益为壮。唯竭深诚。敬伫良术”云云大约为唐帝之真心语。媚娘不以为然着。（《大慈恩寺志 卷八 太宗文皇帝与长命婆罗门与玄奘法师书》，亦见于《大正新修大藏经 史传部 2119 寺沙门玄奘上表记（一卷） 太宗文皇帝与长命婆罗门与玄奘法师书》“愿为遐龄，常驻颜色，发素成玄，使益为壮。唯竭深诚。敬伫良术”）
    殿外，薰风微起。

    终归是与那大和尚三藏序了。自“道先佛后诏”以来，佛门处处掣肘，此经序一出，道家难免些许失落意了——毕竟丹药未能愈唐帝疾，佛药竟有奇验。媚娘静思着。

    又些日。
    贞观二十二年八月，己酉朔，日有食之（《新唐书 本纪第二 太宗皇帝》）。
    报唐帝。唐帝闻，大恶之。召太史令。太史令曰“以秘记其人尚在宫中，故乃尔。”
    以秘记其人尚在宫中，故乃尔。唐帝不由心下一沉。君羡已为所杀，何依旧天文示警呢。莫非所杀非人？抑或天命之然者，除之非其人麽？唐帝真难眠了。佛门最重因果，或者，寻佛门中人以问之，能得本源耶？然此秘记又不可以与他人言，则末如何问之呢？或当复召玄奘，言以参解。
    于是复召玄奘。徐徐论经言后，唐帝若无意间：
    “自古国本难在永固，或有动摇者，将如之何？”
    “天之道，惟在修德。德者，国本。无德无可以托。谓难。”玄奘淡然道。
    唐帝默然。
    唐帝渐耽佛法，秘记系他心间之巨石。玄奘“欲固国本、要在修德”言令他沉思良久——三世后武王方兴，则末他若寿延百岁，活过武王之寿岂非可避此祸？又者，百年间勤修福德，祸自得免呢？今载王玄策自天竺归，带回天竺方士那逻迩娑婆寐于京，自言寿二百岁，有不死术，能为延年长生丹。若所造延年药早成，服用之，岂不好？思及此，他急着人传旨，曰凡天竺方士那逻迩娑婆寐所用皆供之，不可延误。（《新唐书 卷二百二十一上 列传第一百四十六上 西域上 天竺》）
    一番毕，唐帝犹焦灼不已。翻覆间不免思及玄奘，又召之。

石红梅（绿竹） 字（2018-3-3，晴，于江西九江浔阳）
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石红梅

石红梅 发表于 2018-3-3 16:22
神都之武曌李治篇 五十五 经序（作者：江西九江市石红梅（绿竹））谨以此书献给吾至爱之则天吾皇，愿吾皇 ...

神都之武曌李治篇 五十六 度僧（作者：江西九江市石红梅（绿竹））谨以此书献给吾至爱之则天吾皇，愿吾皇万岁万岁万万岁（吾皇一词见诸于《全唐文》多处、及《全唐诗》多处，等）

    五十六 度僧

    “欲树功德，何最饶益？”唐帝问。
    “众生寝惑，非慧莫启。慧芽抽殖，法为其资。弘法由人，即度僧为最。”（《大正新修大藏经 史传 2053部 大唐大慈恩寺三藏法师传 卷第七 唐 慧立本 彦悰笺》）玄奘对曰。
    则末当度僧尼了。

    众生寝惑，非慧莫启。慧芽抽殖，法为其资。弘法由人，即度僧为最。所言真甚是者。自来启慧最在明德，静慧所修，法定为入，定之所得，依于法静。众生寝惑，欲其明者，譬如蒙童，欲其小学。虽在家出家，本来无别。然度僧弘法，度僧者，度法之种子也。譬若蒙童学书，譬若师者解惑也。出师者还俗也罢，为僧师也罢，各且由他。僧师何曾不入世，佛法处处世间法。要在众生不迷，所谓知佛理能行者，是真佛也。不需佞佛者也。此方为“弘法由人，度僧为最”义。媚娘旁侧思忖着。

    秋九月，唐帝下度僧诏曰——
    诸州寺度僧诏
    昔隋季失御。天下分崩。四海涂炭。八埏鼎沸。朕属当戡乱，躬履兵锋。丞犯风霜，宿于马上。比加药饵，犹未痊除。近日已来，方就平复。岂非福善所感，而致此休征耶？京城及天下诸州寺宜各度五人。弘福寺宜度五十人（《大正新修大藏经 史传 2053部 大唐大慈恩寺三藏法师传 卷第七 唐 慧立本 彦悰笺》，亦见之《全唐文 唐卷八 诸州寺度僧诏）。
    计海内寺三千七百一十六所。计度僧尼一万八千五百余人（《大正新修大藏经 史传 2053部 大唐大慈恩寺三藏法师传 卷第七 唐 慧立本 彦悰笺》）。
    诏毕天下欣然。后就有沙门慧立、彦悰为玄奘法师传，此传释彦悰于武后临朝称制之垂拱四年三月十五日——公元688年作序，于卷七曰“未此以前，天下寺庙遭隋季凋残，缁僧将绝，蒙兹一度，并成徒众。美哉君子所以重正言也。”（《大正新修大藏经 史传 2053部 大唐大慈恩寺三藏法师传 卷第七 唐 慧立本 彦悰笺》）
    “才人，这玄奘大和尚当真厉害。宫内皆传，者番新度僧尼一万八千五百余人，佛门重辉之大幸事，皆此玄奘大和尚之力也。”阿菊于媚娘身后言语着。殿院紫菊花早开过了。
    隋季之末，自贞观十一年二月“道士女冠在僧尼之上诏（《唐大诏令集》卷一百十三》）”以来，天下寺庙凋残。现以这玄奘大和尚故，成徒众万八千余人。看来佛门自贞观十一年来困局有解了。媚娘思度着。

    贞观二十二年，冬，十月，车驾还京。玄奘法师亦从随。唐帝且先是敕所司于北阙紫微殿西别营一所，号弘法院，既到，居之。于是昼则帝留谈说，夜乃还院翻经。（《大正新修大藏经 史传 2053部 大唐大慈恩寺三藏法师传 卷第七 唐 慧立本 彦悰笺》）
    殿院愈发风意萧索了，媚娘着阿菊将携归物事皆安放妥当了。阿蓉原留大兴宫中，并未随行，故芳文殿内诸事早是妥帖，无需媚娘吩咐。
    为唐帝归，大兴宫中景象一新。
    “才人，自这玄奘大和尚施佛药以来，大家竟将息平复了。现又经藏为序，广度僧尼，宫中上下依佛的人皆歌咏德音，内外揄扬，道是慈云再荫，慧日重明呢。”
    “所谓上之化下，犹风靡草，斯之谓也。”媚娘若不经意言道。

石红梅（绿竹） 字（2018-3-10，晴，于江西九江浔阳）
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    《大正新修大藏经 史传 2053部 大唐大慈恩寺三藏法师传 唐 慧立本 彦悰笺》所著时间之详据——
    此《大唐大慈恩寺三藏法师传》序于垂拱四年（公元688年）三月十五日仰上沙门释彦悰述。且当于开元庚午岁之公元730年之前早大行之也。
此论详据如下：
一、慧立，唐西崇福寺沙门智升于庚午岁——公元730年撰《大正新修大藏经 目录部 2154部 开元释教录卷第九 總括群經錄上之九（大唐傳譯之餘） 沙門釋慧立一部一十一卷集傳》大唐慈恩寺三藏法師傳十卷右一部十卷其本見在。
    沙門釋慧立。本名子立。天皇改為慧立。俗姓趙氏。天水人也。遠祖因官徙寓新平。故為豳（今改為邠）人焉。爰祖及父俱馳高譽。立即隋祕書郎毅之第三子也。生而岐嶷有棄俗之志。年十五貞觀三年出家住豳州昭仁寺。此寺即破薛舉之戰場也。立識敏才俊神清道遠。習林遠之高風有肇融之識量。聲譽聞徹勅召充大慈恩寺翻經大德。次補西明寺都維那。後授太原寺主。皆降綸旨令維寺任。天皇之代頻召入內。與黃冠對論皆愜帝旨。事在別傳。立以玄奘法師求經印度。若無紀述季代罕聞。遂撰慈恩三藏行傳。未成而卒。後弘福沙門彥悰續而成之。總成十卷。故初題云沙門慧立本釋彥悰箋。
    据此《大正新修大藏经 目录部 2154部 开元释教录卷第九》所记“沙門釋慧立年十五貞觀三年出家”，则沙門釋慧立贞观三年（公元629年）年十五，则当生于公元615年也。
二、彦悰，唐西崇福寺沙门智升于庚午岁——公元730年撰《大正新修大藏经 目录部 2154部 开元释教录 卷第八 总括群经录上之八 沙门釋彥悰一部六卷集议》集沙門不拜俗議六卷（見內典錄）右一部六卷其本見在。
    沙門釋彥悰。識量總敏博曉群經。善屬文華尤工著述。天皇龍朔二年壬戌有詔令拜君親。恐傷國化令百司遍議。于時沙門道宣等共上書啟聞于朝廷。眾議異端所司進入。聖躬親覽下勅罷之。悰恐後代無聞故。纂斯事并前代故事及先賢答對。名為集沙門不拜俗議。傳之後代永作楷模。牆壍法城玄風不墜也。兼撰大唐京師寺錄。行於代。
    据此《大正新修大藏经 目录部 2154部 开元释教录卷第八》“天皇龍朔二年壬戌有詔”，则其于天皇龍朔二年（公元662年）”于時沙門道宣等共上書啟聞于朝廷。”
三、据以上一、二所析——
    《大正新修大藏经 史传 2053部 大唐大慈恩寺三藏法师传 唐 慧立本 彦悰笺》为文者一沙門釋慧立生于隋末，卒于沙門釋彥悰为《大唐大慈恩寺三藏法师传》著序之——垂拱四年（公元688年）三月十五日之前也。
    《大正新修大藏经 史传 2053部 大唐大慈恩寺三藏法师传 唐 慧立本 彦悰笺》为文者二沙門釋彥悰亦唐高宗、武后时人。
    以《大正新修大藏经 目录部 2154部 开元释教录》既著述于开元年间，《开元释教录》亦谓《开元释教录》一书于“唐西崇福寺沙门智升于庚午岁撰”。考开元元年（公元713年）至开元末——开元二十九年（公元741年）间，庚午岁惟公元730年也。则《大正新修大藏经 目录部 2154部 开元释教录卷第九 總括群經錄上之九（大唐傳譯之餘） 沙門釋慧立一部一十一卷集傳》当于开元之庚午岁——公元730年之前早大行之也。

石红梅

石红梅 发表于 2018-3-10 16:10
神都之武曌李治篇 五十六 度僧（作者：江西九江市石红梅（绿竹））谨以此书献给吾至爱之则天吾皇，愿吾 ...

神都之武曌李治篇 五十七 节物（作者：江西九江市石红梅（绿竹））谨以此书献给吾至爱之则天吾皇，愿吾皇万岁万岁万万岁（吾皇一词见诸于《全唐文》多处、及《全唐诗》多处，等）

    五十七 节物

    贞观二十二年冬。
    “才人。听闻大家近时每日阅经，成日家都与那玄奘大和尚谈经论道。太子殿下今载六月间亦宣令为文德皇后（长孙皇后）营造寺院祈福，且已渐向毕功，轮奂将成……其新营道场宜名大慈恩寺。别造翻经院，虹梁藻井，丹青云气，琼礎铜㧺，金环花铺，并加殊丽，令法师移就翻译，仍纲维寺任。”（《大正新修大藏经 史传 2053部 大唐大慈恩寺三藏法师传 卷第七 唐 慧立本 彦悰笺》）
    “那是太子殿下孝心，自该当的。”媚娘言道。

    又日。大兴宫。芳文殿。天色阴沉。槐树枝黑着树干。风寒阴凛。
    见媚娘将行往便殿，阿菊将银制暖手炉新添了炭，以深灰间青卷草文手炉丝绵套套好了，递与媚娘。随媚娘行出了芳文殿。
    “才人。”方至便殿外，迎面又是太子。
    “太子殿下——”
    “专来问阿爷安好。”雉奴淡笑着看着媚娘。一阵风拂过，淡的白檀香混着黄栀子香，些微牵惹人心——想是媚娘吩咐阿菊新配之异香了。太子想着。他早听闻媚娘常着阿菊配些奇香，多是沉、檀、丁香、黄栀子、白兰花，亦有梅花之属，却少有宫中常用之瑞龙脑、郁金。宫中人言媚娘此道之行家里手，所制香皆芬芳莫名。
    当真名下不虚。看着娇艳可人之媚娘，太子心下暗赞了声。
    “殿下孝心，真亦无二。听闻殿下夏月间就令择址为文德皇后（长孙皇后）营造大慈恩寺祈福，且已渐向毕功，轮奂将成了。是麽？”
    “原来才人也听闻了。”太子笑意愈深了。媚娘发间依旧是芍药玉钗。想必深爱芍药花的了。太子心道。
    太子眼神微灼热了，媚娘觉些不宜。言叙片时，别过太子，阿菊随跟着，媚娘就行去了。
    太子看着媚娘渐行远去之身影，不觉些微怅然。他明白，这娇艳可人之小女子正规避着自己。宫规森严，媚娘份属宫内未承恩之至密承旨，自己又乃太子，身份攸关，规之所在，自只可依规而行。
    风愈发凛冽了，乌云聚将起来，浓阴密布。
    看太子有些怔怔的，遂安于太子身后不好多言，只低低道得声：
    “殿下。”
    太子心神一凝，略定了定，步入便殿。

    非同往年，贞观二十二载孟冬已然深寒。或当送媚娘甚礼麽？太子犹豫着。媚娘诸物并不缺疏。送甚礼好呢？礼若欲动人心怀，最要恰中其念。否者，便只有动之以奇了。究底里送媚娘甚物事好呢？太子苦思良久，忽得一计，东宫府库颇多奇珍，细寻来未必寻不出动人心怀之物。至少，可使媚娘明己待她之殊处。如此，亦算不枉费心思。这般思来度去，吩咐遂安着人取来东宫府库要记，于要记之载中细搜寻了起来。
一番细寻查，太子果于府库要记中寻着了一物——西域人来时专献之温凉玉枕。系西域人得之献与都护府。都护府来人又敬献东宫。
    便是此温凉玉枕了。太子吩咐遂安着人自府库将温凉玉枕取出。只说媚娘长于阿爷身侧，虽未承恩，又未升迁，然阿爷素来最爱垂询，显是极蒙圣眷，未来不可以知。故亦最不可以轻忽，专以此赠。便着遂安安排妥当去了。

    芳文殿内。
    “才人，今冬真正天寒。方过孟冬，就这般样儿了。倒是太子殿下送的温凉玉枕，触手即温，真真奇物。”

石红梅（绿竹） 字（2018-3-17，阴，于江西九江浔阳）
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石红梅

石红梅 发表于 2018-3-17 14:15
神都之武曌李治篇 五十七 节物（作者：江西九江市石红梅（绿竹））谨以此书献给吾至爱之则天吾皇，愿吾皇 ...

神都之武曌李治篇 五十八 仲冬（作者：江西九江市石红梅（绿竹））谨以此书献给吾至爱之则天吾皇，愿吾皇万岁万岁万万岁（吾皇一词见诸于《全唐文》多处、及《全唐诗》多处，等）

    五十八 仲冬

    长安城真异样寒冷。宫中上下皆忙，媚娘亦于诸务。因各处皆不停歇，媚娘着阿菊于芳文殿备办着，随行的却是阿蓉了。
    真仲冬风凛，槐树枝上雀鸟也不啼声，畏缩依偎着。宫中寂寂——媚娘心有些闷闷起来。宫中岁月绵长，不过循例分内职司、诗书礼乐耗度时日。唐帝近来湎于佛理，常与玄奘大和尚谈经论法。自家阿娘本来事佛，旁侧听来，媚娘倒不觉有甚疏隔处。

    芳文殿内。
    “阿菊，再些时就元正了，要备用物事也多着。这些时，拣个好日，将去载腊月埋于竹根处香取出来备正月里用。你且再去合些香，备再下年正月里用的，要比常日里加倍心思。沉、白檀、丁香多些儿。麝香、阿末香就不要了，伤生的。再添些梅花。用南地献的百花蜜就好，不必枣蜜。合好了依旧于竹根旧处，还用瓷罐子。早前我亲手合的那香，我记得也数载了，还留着，轻易不要动得。只将去载十二月合的香取出便好。可记下了？”
    “唯。才人。阿菊记下了。”
     “才人，今冬怎恁天寒。好在自玄奘那大和尚再施佛药后大家就痊愈了，不然今冬可怎生样过呢。”阿菊道。“听闻说大家正着番道人炼长生丹呢，那番道人只管支要了无数贵重之物，也不晓得何时方能炼成。现在金飚门内。大家颁旨皆要深加礼数，令兵部尚书崔敦礼监主之。也不知采了多少奇药异石，也不准人进去观看，只说神药天成，不可为人气所冲。现大家正等得心焦呢。”阿菊一行替媚娘暖炉重添了炭，取来淡青灰丝绵织梅花文暖炉套子套上，递与媚娘。一行道。（《旧唐书 卷三 本纪第三 太宗下》载”贞观二十二年（公元648年）。五月庚子……使方士那罗迩娑婆于金飚门造延年之药。”《旧唐书 卷一百九十八 列传一百四十八 西戎 天竺》“是时就其国得方士那罗迩娑婆寐，自言寿二百岁，云有长生之术。太宗深加礼敬，馆之于金飚门内，造延年之药。令兵部尚书崔敦礼监主之。发使天下，采诸奇药异石，不可称数”）
    就是今载王玄策自天竺带归的天竺方士那逻迩娑婆寐了。媚娘接过暖炉，坐于紫檀案前，若无意般——“阿菊，且少议论这些，大家自是要万万岁的。况那长生丹想亦非同寻常，所用之物贵重些，费些些奇药灵石、贵重物也该当的。”媚娘不无嘲讽言道。

    又日。
    “才人，这天真亦奇了。前几日那般样严寒，未想昨儿放晴，竟暖好些。就今日天阴下来，或有些薄雨，不如昨般，亦称和暖。本来上月小阳春，不当过寒，未料想竟寒得紧。倒是现仲冬时节了，又暖些个。”
    “天时不常，亦乃常事。”媚娘于紫檀案前漫不经心饮着暖饮，淡言道。

石红梅（绿竹） 字（2018-3-24，阴有时有薄雨，于江西九江浔阳）
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