神都武曌 六十九 制服（作者：江西九江市石红梅（绿竹））
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神都之武曌李治篇 六十九 制服（作者：江西九江市石红梅（绿竹））谨以此书献给吾至爱之则天吾皇，愿吾皇万岁万岁万万岁（吾皇一词见诸于《全唐文》多处、及《全唐诗》多处，等）
六十九 制服
天之所命，必无禳避之理。王者不死，多恐枉及无辜。既避不得此谶，又复不能禳解时，莫若趋而应之何如？
新帝李治心念一动——莫若依旧着媚娘依阿爷遗命先入尼寺，待制服期满，再着媚娘还俗复归宫中——媚娘未曾承恩，制满还俗纳为己宠，无人可以为议。待媚娘复归宫中，蒙恩生子，子立太子，媚娘立为皇后，则末一旦己之崩逝，其子继位，其以太后主位宫中。即媚娘势必为天下主时，继位者亦已身与其之子也，亦李唐也，又何妨？岂非应了这女主武王代有天下之谶。两下里皆好？
只是依制现下当立妃王氏为后如何可解？——或者，暂不立妃王氏为后？惟久不立后，百官咸议，又复如何？或漫延之，徐徐以俟后罢。
注：制服之期。依《后汉书 卷四十六 郭陈列传第三十六》“制服二十五月”。依《旧唐书 卷九十一 列传第四十一 张柬之》唐之前及初唐制服二十五月之期，“《仪礼》三年之丧，二十五月之明验也。”
1、制服之期：《后汉书 卷四十六 郭陈列传第三十六》忠上疏曰：“臣闻之孝经，始于爱亲，终于哀戚。上自天子，下至庶人，尊卑贵贱，其义一也。夫父母于子，同气异息，一体而分，三年乃免于怀抱。先圣缘人情而著其节，制服二十五月……”
2、唐之前及初唐制服二十五月之期：《旧唐书 卷九十一 列传第四十一 张柬之》“张柬之，字孟将，襄州襄阳人也。少补太学生，涉猎经史，尤好三礼，国子祭酒令狐德棻甚重之。进士擢第，………圣历初，累迁凤阁舍人。时弘文馆直学士王元感著论云：“三年之丧，合三十六月。”柬之著论驳之曰：
三年之丧，二十五月，不刊之典也。谨案《春秋》：“鲁僖公三十三年十二月乙巳，公薨。”“文公二年冬，公子遂如齐纳币。”《左传》曰“礼也。”杜预注云：“僖公丧终此年十一月，纳币在十二月。士婚礼，纳采纳徵，皆有玄纁束帛，诸侯则谓之纳币。盖公为太子，已行婚礼。”故《传》称礼也。《公羊传》曰：“纳币不书，此何以书？讥丧娶。在三年之外何以讥？三年之内不图婚。”何休注云：“僖公以十二月薨，至此冬未满二十五月，纳采、问名、纳吉，皆在三年之内，故讥。”何休以公十二月薨，至此冬十二月才二十四月，非二十五月，是未三年而图婚也。按《经》书“十二月乙巳公薨”，杜预以《长历》推乙巳是十一月十二日，非十二月，书十二月，是《经》误。
“文公元年四月，葬我君僖公”，《传》曰，缓也。诸侯五月而葬，若是十二月薨，即是五月，不得言缓。明知是十一月薨，故注僖公丧终此年，至十二月而满二十五月，故丘明《传》曰，礼也。据此推步，杜之考校，岂公羊之所能逮，况丘明亲受《经》于仲尼乎？且二《传》何、杜所争，唯争一月，不争一年。其二十五月除丧，由来无别。此则《春秋》三年之丧，二十五月之明验也。
《尚书伊训》云：“成汤既没，太甲元年，惟元祀十有二月，伊尹祀于先王，奉嗣王祗见厥祖。”孔安国注云：“汤以元年十一月崩。”据此，则二年十一月小祥，三年十一月大祥。故《太甲》中篇云：“惟三祀十有二月朔，伊尹以冕服奉嗣王归于亳。”是十一月大祥，讫十二月朔日，加王冕服吉而归亳也。是孔言“汤元年十一月”之明验。
《顾命》云：“四月哉生魄，王不怿”，是四月十六日也。“翌日乙丑，王崩”，是十七日也。“丁卯，命作册度”，是十九日也。“越七日癸酉，伯相命士须材”，是四月二十五日也。则成王崩至康王麻冕黼裳，中间有十日，康王方始见庙。则知汤崩在十一月，淹停至殓讫，方始十二月，祗见其祖。《顾命》见庙讫，诸侯出庙门俟，《伊训》言“祗见厥祖，侯甸群后咸在’，则崩及见庙，殷、周之礼并同。此周因于殷礼，损益可知也。不得元年以前，别有一年。此《尚书》三年之丧，二十五月之明验也。
《礼记三年问》云：“三年之丧，二十五月而毕，哀痛未尽，思慕未忘，然而服以是断之者，岂不送死有已，复生有节？”又《丧服四制》云：“变而从宜，故大祥鼓素琴，告人以终。”又《间传》云：“期而小祥，食菜果。又期而大祥，有醯酱。中月而禫，食酒肉。”又《丧服小记》云：“再期之丧，三年也。期之丧，二年也。九月七月之丧，三时也。五月之丧，二时也。三月之丧，一时也。”此《礼记》三年之丧，二十五月之明验也。
《仪礼士虞礼》云：“期而小祥。又期而大祥。中月而禫，是月也吉祭。”此礼周公所制，则《仪礼》三年之丧，二十五月之明验也。
此四验者，并礼经正文，或周公所制，或仲尼所述，吾子岂得以《礼记》戴圣所修，辄欲排毁？汉初高堂生传《礼》，既未周备，宣帝时少传后苍因淹中孔壁所得五十六篇著《曲台记》以授弟子戴德、戴圣、庆溥三人，合以正经及孙卿所述，并相符会。列于学官，年代已久。今无端构造异论，既无依据，深可叹息。其二十五月，先儒考校，唯郑康成注《仪礼》“中月而禫”,以“中月间一月,自死至禫凡二十七月”。又解禫云“言澹澹然平安之意也。”今皆二十七月复常,从郑议也。逾月入禫,禫既复常,则二十五月为免丧矣。二十五月、二十七月,其议本同。………
故由也不能过制为姊服 ,鲤也不能过期哭其母。夫岂不怀,惧名教逼己也。
………
时人以柬之所驳，颇合于礼典。”
石红梅（绿竹） 字（2018-6-9，多云，于江西九江浔阳）
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神都武曌 七十 期满（作者：江西九江市石红梅（绿竹））
石红梅 发表于 2018-6-9 09:58神都之武曌李治篇 六十九 制服（作者：江西九江市石红梅（绿竹））谨以此书献给吾至爱之则天吾皇，愿吾皇 ...
神都武曌 七十 期满（作者：江西九江市石红梅（绿竹））谨以此书献给吾至爱之则天吾皇，愿吾皇万岁万岁万万岁（吾皇一词见诸于《全唐文》多处、及《全唐诗》多处，等）
七十 期满
贞观二十三年八月，庚寅，葬之（唐太宗李世民）于昭陵。庙号太宗。百僚上谥曰文皇帝。（《资治通鉴 卷一百九十九 唐纪十五》）
踰年改元永徽。
距阿爷崩逝二百日余矣，不循例立妃王氏为后，后位久悬，百官咸议，难言此理。再数月阿爷忌，阿爷原宫之于尼寺人例将集，媚娘自于其间。现下且暂立王氏为后，平朝之百官议。待制服期满后，复将媚娘迎归宫中。斯事先朝有汉元帝纳其父未蒙恩之傅才人为傅昭仪（《汉书 卷九十七下 外戚传 第六十七下 孝元傅昭仪》）之例，又有晋武帝赐其未蒙恩之谢才人玖与其子，后封淑媛之例（《晋书•卷三十一•列传第一》），又有魏孝文幽皇后入宫、又入尼寺为尼、复迎归宫中始封昭仪次立为皇后之例（《魏书 列传第一 皇后列传》）。媚娘原非阿爷嫔御，不过阿爷宫中未蒙恩内官承旨才人，随嫔御之例尼寺。则末依先朝旧例，制服期满，自可将媚娘自尼寺复迎归宫中——
永徽元年（公元650年）正月丙午，皇太子即位逾二百余日，立妃王氏为皇后（《资治通鉴 卷一百九十九 唐纪十五》）。
太宗忌。
上（唐高宗）因忌日行香，见之（武氏即武曌）。武氏泣，上（唐高宗）亦潸然（《唐会要 卷三 皇后》）。
永徽二年（公元651年），李治（唐高宗）制服期满，迎武氏（武曌）复归宫中后。孕子。
永徽三年，武氏（武曌）子生。
武氏自永徽二年（公元651年）复归宫中至永徽六年（公元655年）十月立后前，次第诞二子一女。女襁褓夭。
永徽六年（公元655年）。“帝（唐高宗）意决，下诏废后（废皇后王氏）。诏李勣、于志宁奉玺绶进昭仪（武氏，即武曌）为皇后，命群臣及四夷酋长朝后肃义门，内外命妇入谒。朝皇后自此始。（《新唐书 卷七十六 列传第一 后妃上 则天武皇后》）”
武氏（武曌）诗曰“看朱成碧思纷纷，憔悴支离为忆君，不信比来长下泪，开箱验取石榴裙”。后世以唐高宗此“命群臣及四夷酋长朝后肃义门，内外命妇入谒。朝皇后自此始”之百官朝后举，乃曰“拜倒在石榴裙下也”。
详注：
一、守制期。依《后汉书 卷四十六 郭陈列传第三十六》“制服二十五月”。依《旧唐书 卷九十一 列传第四十一 张柬之》唐之前及初唐制服二十五月。“《仪礼》三年之丧，二十五月之明验也…唯郑康成注《仪礼》“中月而禫”,以“中月间一月,自死至禫凡二十七月”…今皆二十七月复常,从郑议也。逾月入禫,禫既复常,则二十五月为免丧矣。二十五月、二十七月,其议本同。”
二、永徽二年有闰九月
1、《开元释教录 總括群經錄上之八》沙門釋法琳 大乘成業論一卷(見內典錄世親菩薩造第二出與業成就論同本永徽二年閏九月五日於大慈恩寺翻經院譯沙門大乘光筆受)。
2、《旧唐书 卷四 本纪第四 高宗上》“（永徽二年）九月癸巳，改九成宫为万年宫，废玉华宫以为佛寺。闰月辛未，颁新定律、令、格、式于天下。”
3、（《资治通鉴 卷一百九十九 唐纪十五》）“（永徽二年九月）闰月，长孙无忌等上所删定律令式。”
4、《玉海 卷一百五十四 朝贡》“唐吐谷浑献名马…永徽二年闰九月遣使贡骏马…”
5、《唐会要 卷第八十八 仓及常平仓》“永徽二年闰九月六日敕。义仓据地收税。实是劳烦。宜令率户出粟。上下户五石余各有差。”
三、武曌怀孕时间当于永徽二年唐高宗制满之后，无可能于永徽二年五月时。
1、以正常足月产期280日计——世所常云，十月怀胎，一朝分娩，非十个月也，十月所指乃女性生理周期28日*10=280日（40周），即历十个月经循环周期也即40周，乃言十月。280日产期所计初始日亦非怀孕当日，乃最后一次月经来潮初始日。受孕日通常为生理周期28日-月经期7日=23日之中间5日左右。
譬若以23日中间第12日受孕为例：怀孕当日前推7日生理期+12-1日，则280日-11-7日=262日，即自怀孕当日起历262日足月生产。故曰十月怀胎者，末次月经来潮日起算实不过九个月也。若自怀孕当日起算，不过八个月余。即怀孕当日历262日即足月产期。产期再提前3周（21日）至241日亦属正常分娩。
2、查永徽二年五月——譬若永徽二年五月二十六日，经闰九月至永徽三年正月十八日，已过怀孕当日经262日足月产期矣。亦即以永徽二年五月二十六日计，前推11+7日生理期历永徽二年闰九月至永徽三年正月十八已过约280天，40周以上也。考虑到通常女性生产皆提前1周至3周。故曰，武曌孕日无可能于永徽二年五月时。
3、以此推论，武曌回宫孕日当于永徽二年制服期满后。譬若武曌回宫后孕日为永徽二年八月五日，永徽二年有闰九月，武曌子正常自孕日起算262日，即自末次月经来潮日起算280天，足十月产期为永徽三年三月二十七日前。以通常产期提前3周即21天为正常，则产期大致为永徽三年三月初。武曌子即诞于永徽三年正月初三，亦属自孕日起算178日，即自末次月经来潮日起算怀胎28周196天（178日+11日+7日生理期），也即怀胎7月早产分娩。
4、女性生育常有早产现象，即怀胎6月——24周168天，即自怀孕当日起算历21.5周约150日早产，亦常有得活者。
四、据以上注一、二、三，唐高宗于唐太宗李世民崩后，制服期满，于永徽二年迎武曌复归宫中后，乃孕子。永徽三年，武曌子生）
石红梅（绿竹） 字（2018-6-16，多云，于江西九江浔阳）
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神都武曌 七十一 在难（作者：江西九江市石红梅（绿竹））
石红梅 发表于 2018-6-16 09:39神都武曌 七十 期满（作者：江西九江市石红梅（绿竹））谨以此书献给吾至爱之则天吾皇，愿吾皇万岁万岁万 ...
神都武曌 七十一 在难（作者：江西九江市石红梅（绿竹））谨以此书献给吾至爱之则天吾皇，愿吾皇万岁万岁万万岁（吾皇一词见诸于《全唐文》多处、及《全唐诗》多处，等）
七十一 在难
武氏（武曌）为立皇后次年。显庆元年（公元656年），武氏（武曌）复怀子。
显庆元年（公元656年）冬十月。中宫（即皇后殿下，武氏，亦即武曌）（临产）在难。（急招玄奘法师。）归依三宝。请垂加祐。
法师启：圣体必安和无苦。然所怀者是男。平安之后。愿听出家。当蒙敕许。其月一日，皇后（武曌）施法师衲袈裟一领，并杂物等数十件。
法师启谢曰。沙门玄奘启。垂赐衲并杂物等。捧对惊惭。不知比喻。且金缕上服。传自先贤。或无价衣。闻诸圣典。未有穷神尽妙目击当如今之赐者也。观其均彩浓淡。敬君不能逾其巧。裁缝婉密。离缕无以窥其际。便觉烟霞入室。兰囿在身。旋俯自瞻。顿增荣价。昔道安言珍秦代。未遇此恩。支遁称礼晋朝。罕闻斯泽。唯玄奘庸薄。独窃洪私。顾宠循躬。弥深战汗。伏愿皇帝、皇后。富众多之子孙。享无疆之福祚。长临玉镜。永御宝图。覆育群生。与天无极。不任惭佩之至。谨启谢闻。施重词轻。不能宣尽。
五日申后。忽有一赤雀飞来止于御帐。
奘不胜喜庆。陈表贺曰。沙门玄奘言。玄奘闻。白鸠彰瑞。表殷帝之兴。赤雀呈符。示周王之庆。是知穹昊降祥以明人事。其来久矣。玄奘今日申后酉前。于显庆殿庭帷内见有一雀。背羽俱丹。腹足咸赤。从南飞来。入帐止于御座。徘徊踊跃。貌甚从容。见是异禽。乃谓之曰。“皇后在孕。未遂分诞。玄奘深怀忧惧。愿乞平安。若如所祈。为陈喜相。”雀乃回旋蹀足。示平安之仪。了然解人意。玄奘深心欢喜。举手唤之。又徐徐相向。乃至逼之不惧。抚之不惊。左右之人咸悉共见。玄奘因为受三归报其雅意。未及执捉。从其徘徊。遂复飞去。伏惟皇帝、皇后。德通神明。恩加兆庶。礼和乐洽。仁深义远。故使羽族呈祥。神禽效质。显子孙之盛。彰八百之隆。既为曩代之休符。亦是当今之灵贶。玄奘轻生有幸。肇属嘉祥。喜忭之深。不敢缄默。略疏梗概。谨以奏闻。若其羽翼之威仪。阳精之淳伟。历代之稽古。出见之方表。所不知也。谨言。
表进已。顷间有敕令使报法师。“皇后分娩已讫。果生男。端正奇特。神光满院。自庭烛天。朕欢喜无已。内外舞跃。必不违所许。愿法师护念。号为佛光王。”
法师进贺曰………
佛光王生满三日。法师又进表曰“………令月嘉晨。皇子载诞。天枝广茂。琼萼增敷。率土怀生。莫不庆赖。在于玄奘。特百恒情。岂直喜圣后之平安。实亦欣如来之有嗣。伏愿不违前敕。即听出家。移人王之胤。为法王之子。披著法服。制立法名。授以三归。列于僧数。………”
当即受三归服袈裟。虽保傅养育。所居常近于法师。
十二月五日。满月。敕为佛光王度七人。仍请法师为王剃发。
（《大唐大慈恩寺三藏法师传 卷第九 唐 慧立本 彦悰笺》）
石红梅（绿竹） 字（2018-6-23，阴，于江西九江浔阳）
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神都武曌 七十二 图画（作者：江西九江市石红梅（绿竹））
石红梅 发表于 2018-6-23 09:48神都武曌 七十一 在难（作者：江西九江市石红梅（绿竹））谨以此书献给吾至爱之则天吾皇，愿吾皇万岁万岁 ...
神都武曌 七十二 图画（作者：江西九江市石红梅（绿竹））谨以此书献给吾至爱之则天吾皇，愿吾皇万岁万岁万万岁（吾皇一词见诸于《全唐文》多处、及《全唐诗》多处，等）
七十二 图画
春。又日。
“这会子人皆散了。我们可便宜会子。嗯。你可晓得凌烟阁之图画。太宗皇帝贞观十七年正月诏图画勋臣二十余人的（《旧唐书 卷三 本纪第三 太宗下》“（贞观十七年春正月）戊申，诏图画司徒、赵国公无忌等勋臣二十四人于凌烟阁”）？”
“看过的。绘的倒好。只听闻说太宗皇帝时绘的太宗皇帝图，不晓何故，却并不全然肖似？”
“此事吾亦听闻了。说是有个典故。只宫里老人方知。说历朝宫里传下来规矩。但凡绘帝、后、妃之时，皆需绘得些不似了。道是圣容岂可使知其详者。甚乃图画之时，连真容亦不能见着，有专代者呢。即见帝、后、妃真容，亦需绘得些不似了。无有使人详知者。宫里老人还说，最奇者，一至朝代更革，前朝所绘帝、后、妃像，常错乱之。皆常有之义。说乃前朝人专意为之。此事且有不可说之密呢。”
“却是何密？”
“宫里老人说这个不当细言。道恐帝、后、妃转世之时，有所大妨。教人轻易寻着了转世之身甚麽的。故此云云。尤者末世之时。”
“无怪上会子不知何人与皇后殿下（武氏，即武曌）绘容。全不觉肖似皇后殿下（武氏，即武曌）。若传之后世，那后世人想依此图寻着皇后殿下（武氏，即武曌）转世之身，难之难了。我本来好生奇怪，如何皇后殿下（武氏，即武曌）还直称图画得好呢。原来为此。”
“那汉魏曹阿瞒（曹操）事“魏武（曹操）将见匈奴使，自以形陋，不足雄远国，使崔季珪（崔琰）代，帝自捉刀立床头。既毕，令间谍问曰：“魏王何如？”匈奴使答曰：“魏王雅望非常；然床头捉刀人，此乃英雄也。”魏武闻之，追杀此使（《世说新语 容止第十四 一》）”。皆知武王（曹操）姿貌短小，神明英发（魏氏春秋曰：“武王（曹操）姿貌短小，而神明英发”）。崔季珪声姿高畅，眉目疏朗，须长四尺，有威重（魏志曰：“崔琰字季珪，清河东武城人。声姿高畅，眉目疏朗，须长四尺，甚有威重）。是不同者。”
“原来帝皇将相，使人替时。这般样底。”
“便是这般。还有一事，前些时皇后殿下（武氏，即武曌）将诞佛光王时，说那载（显庆元年，公元656年）冬十月。皇后殿下（即中宫，武氏，武曌）在难。归依三宝。请垂加祐。玄奘法师启：圣体必安和无苦。然所怀者是男。平安之后。愿听出家。那佛门当真显异。皇后殿下（武氏，即武曌）孕子未生，玄奘法师已知所怀是男。未几日皇后殿下（武氏，即武曌）分娩已讫。果生男。端正奇特。神光满院。自庭烛天。（《大唐大慈恩寺三藏法师传 卷第九 唐 慧立本 彦悰笺》）说来真不可思议事呢。”
“佛门常不可思议者。皇后殿下（武氏，即武曌）素日里常近佛门大德。无论玄奘法师，抑或禅门之师。亦常手抄经书者。”
石红梅（绿竹） 字（2018-6-29，阵雨，于江西九江浔阳）
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神都武曌 七十三 谶讳（作者：江西九江市石红梅（绿竹））
石红梅 发表于 2018-6-29 14:45神都武曌 七十二 图画（作者：江西九江市石红梅（绿竹））谨以此书献给吾至爱之则天吾皇，愿吾皇万岁万岁 ...
神都武曌 七十三 谶讳（作者：江西九江市石红梅（绿竹））谨以此书献给吾至爱之则天吾皇，愿吾皇万岁万岁万万岁（吾皇一词见诸于《全唐文》多处、及《全唐诗》多处，等）
七十三 谶纬
“都说谶纬神准。可又忌讳这个。”
“可是忌讳。只能背地里说这个。不能教上头晓得了。否者恐有大妨。”
“你也晓得这个？这会可悄悄儿说。”
“嗯。晓得。就前数年，那会子我们皇后殿下（武氏，即武曌）还是二品昭仪居嫔位之首时（《唐六典 尚书吏部卷第二 司封郎中一人》“凡内命妇之制……。昭仪、昭容、昭媛、充仪、充容、充嫒并为嫔，正二品。”嫔，正二品，昭仪，嫔之首）），宫里宫外就唱武媚娘曲（《全唐文卷 卷二百七十六 迦叶志忠 进桑条歌表》“天后未受命时，天下歌《武媚娘》”。《新唐书 卷三十五 志第二十五 五行二》“永徽后，民歌《武媚娘曲》”）。这本来是前朝的个曲子（《旧唐书 卷六十二 列传第十二 李纲传》“隋开皇末，为太子洗马。皇太子勇尝以岁首宴宫臣，左庶子唐令则自请奏琵琶，又歌《武媚娘》之曲”）。逢巧与我们皇后殿下（武氏，即武曌）同名，又晓得陛下独宠我们皇后殿下（武氏，即武曌）。就这般样儿唱。未久就要立我们皇后殿下（武氏，即武曌）那会子，太史局偏又占的个“人主以嫔为后”（《新唐书 卷三十三 志第二十三 天文三》“（永徽）六年七月乙亥，岁星守尾。占曰；“人主以嫔为后””。《唐六典 尚书吏部卷第二 司封郎中一人》“凡内命妇之制……。昭仪、昭容、昭媛、充仪、充容、充嫒并为嫔，正二品。”嫔，正二品，昭仪，嫔之首）。未几月就立我们皇后殿下（武氏，即武曌）了。都说天机神测。当真验者。”
“那是自然。太史局向以神验。”
“要说神验。最奇就属后汉光武帝刘秀之谶验了。”
“后汉光武帝刘秀亦有谶验麽？”
“嗯。汉末本来时有谶言“刘秀当为天子”。国师公刘子骏甚易名刘秀，欲自应此谶（《后汉书 卷二十三 窦融列传第十三 窦融》“融等于是召豪杰及诸太守计议，其中智者皆曰：“汉承尧运，历数延长。今皇帝姓号见于图书，自前世博物道术之士谷子云、夏贺良等，建明汉有再受命之符，言之久矣，故刘子骏改易名字，冀应其占（刘子骏，刘歆，即欲应“刘秀当为天子”之谶更名刘秀之人）。及莽末，道士西门君惠言刘秀当为天子，遂谋立子骏。事觉被杀，出谓百姓观者曰：“刘秀真汝主也。”皆近事暴著，智者所共见也”）。时人议论此事。后汉光武帝刘秀正于微时，又以亦名刘秀。就戏道的个刘秀指的许是为其之语。时坐之人皆大笑之。未想后果为后汉天子者也（《后汉书 卷十五 李王邓来列传第五 邓晨》“王莽末，光武尝与兄伯升及晨俱之宛，与穰人蔡少公等讌语。少公颇学图谶，言刘秀当为天子。或曰：“是国师公刘秀（刘子骏，刘歆，即欲应“刘秀当为天子”之谶更名刘秀之人）乎？”光武戏曰：“何用知非仆邪？”坐者皆大笑”）。你道奇亦不奇？”
“竟这般样奇事？”
“嗯。就为的谶纬神验。后汉称谶纬为内学，尊为秘经。刘宋后谶纬之书为禁，尤者魏孝文帝之时（《魏书 卷七上 帝纪第七上 高祖孝文帝》魏孝文帝“（太和）九年春正月戊寅，诏曰：图谶之兴，起于三季。既非经国之典，徒为妖邪所凭。自今图谶、秘纬及名为《孔子闭房记》者，一皆焚之。留者以大辟论。又诸巫觋假称神鬼，妄说吉凶，及委巷诸卜非坟典所载者，严加禁断”）。至前隋又复禁毁。（《隋书 卷三十二 志第二十七 经籍一 经》“至宋大明中，始禁图谶，梁天监已后，又重其制。及高祖受禅，禁之逾切。炀帝即位，乃发使四出，搜天下书籍与谶纬相涉者，皆焚之，为吏所纠者至死。自是无复其学，秘府之内，亦多散亡”）至吾朝麽——”
“至吾朝怎生？——”
石红梅（绿竹） 字（2018-7-6，于江西九江浔阳）
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神都武曌 七十四 侯景（作者：江西九江市石红梅（绿竹））
石红梅 发表于 2018-7-6 00:23神都武曌 七十三 谶讳（作者：江西九江市石红梅（绿竹））谨以此书献给吾至爱之则天吾皇，愿吾皇万岁万岁 ...
神都武曌 七十四 侯景（作者：江西九江市石红梅（绿竹））谨以此书献给吾至爱之则天吾皇，愿吾皇万岁万岁万万岁（吾皇一词见诸于《全唐文》多处、及《全唐诗》多处，等）
七十四 侯景
“当载衣冠南渡，怎生便散了？”
“道是一桩公案。说来真可叹人。道的太清元年（公元547年）侯景降梁。侯景自至壽陽，徵求無已，朝廷未嘗拒絕。（侯）景請娶於王、謝，上曰：王、謝門高非偶，可於朱、張以下訪之。（侯）景恚，曰：會將吳兒女配奴！（《资治通鉴 卷一六一 梁紀十七 武帝太清二年（公元548年）》。亦见于《南史 卷八十 列传第七十 贼臣 侯景》）
太清二年（公元548年）八月戊戌，（侯）景反于寿阳（《资治通鉴 卷一六一 梁紀十七 武帝太清二年（公元548年）》）。大宝二年（公元551年）十一月，己丑，豫章王栋禅位于（侯）景，（侯）景即皇帝位于南郊。还，登太极殿……
王伟请立七庙，（侯）景曰：“何谓七庙？”伟曰：“天子祭七世祖考。”并请七世讳，（侯）景曰：“前世吾不复记，唯记我父名标；且彼在朔州，那得来啖此！”众咸笑之。（《资治通鉴 卷一六四 梁紀二十 简文帝大宝二年（公元551年）》）
次年（公元552年），湘东王（萧绎）命王僧辩等东击侯景，二月，庚子，诸军发寻阳，舳舻数百里。陈霸先帅甲士三万，舟舰二千，自南江出湓口，会僧辩于白茅湾……癸酉，王僧辩等至芜湖，侯景守将张黑弃城走。景闻之，甚惧，下诏赦湘东王绎、王僧辩之罪，众咸笑之。……
（三月）丁丑，僧辩至姑孰，……合战中江，子鉴大败，……子鉴仅以身免，收散卒走还建康……景闻子鉴败，大惧，涕下覆面，引衾而卧，良久方起……（《资治通鉴 卷一六四 梁紀二十 元帝承圣元年（公元552年）》）
侯景战败，东趋吴郡。夏，四月，景与腹心数十人单舸走，推堕二子于水。将入海，瑱遣副将焦僧度追之。景纳羊侃之女为小妻，以其兄鹍为库直都督，待之甚厚。鹍随景东走，与景所亲王元礼、谢葳蕤密图之。葳蕤，答仁之弟也。景下海，欲向蒙山，己卯，景昼寝；鹍语海师：“此中何处有蒙山，汝但听我处分。”遂直向京口。至胡豆洲，景觉，大惊；问岸上人，云“郭元建犹在广陵”.景大喜，将依之。鹍拔刀，叱海师向京口，因谓景曰：“吾等为王效力多矣，今至于此，终无所成，欲就乞头以取富贵。”景未及答，白刃交下。景欲投水，鹍以刀斫之。景走入船中，以佩刀抉船底，鹍以矟刺杀之。（《资治通鉴 卷一六四 梁紀二十 元帝承圣元年（公元552年）》）
侯景乱（太清二年（公元548年）八月，至太始二年（公元552年）四月），前后三载余。（侯）景登帝位，数十日即败，又数十日而卒，计居帝位百余天耳。所谓亦速也者。
先是，景每出师，戒诸将曰：“若破城邑，净杀却，使天下知吾威名。”故诸将以杀人为戏笑。（《南史 卷八十 列传第七十 贼臣 侯景》）
是可知其忍者。”
“登帝位，数十日即败，又数十日而卒，计居帝位百余天耳。倒是败亡得速。只是若侯景这般样“若破城邑，净杀却，使天下知吾威名”人，当如何以待之也？”
“若侯景般惟知“若破城邑，净杀却，使天下知吾威名”之人者，见之宜力必杀之，使天下明世间之当有序。侯景类若不为杀，天下之大乱难止。至乎其求婚王、谢门庭。（梁武）帝以为“王、谢门高非偶”。实在天下门庭高偶之般，可以不论。然此大恶之徒，岂宜衣冠门户！况岂有求婚谁者便得谁者之理？便帝皇之家，尚有婚配不遂之时。遑复他人！婚之不遂，世常理耶。何朝何族不见之？岂有不遂便欲以之为奴者？此实孽罪徒也。见之当立除之。岂宜降之于世。”
“吾闻世间有以侯景言胁天下良善者，则末如何？”
“此有何惧？此譬若杀人重囚，复为罪之言语也。其所肆意为罪之时，便乃复请其入囚笼时也。怕他怎地？你可知及（侯）景死，僧辩截其二手送齐文宣，传首江陵，果以盐五斗置腹中，送于建康，暴之于市。百姓争取屠脍羹食皆尽，并溧阳主（溧阳主：简文帝女溧阳公主，侯景妃。见之《隋书 卷十三 志第八》“其后台城沦没，简文帝受制于侯景。景以简文女溧阳公主为妃”）亦预食例。景焚骨扬灰，曾罹其祸者，乃以灰和酒饮之。首至江陵，元帝命枭于市三日，然后煮而漆之，以付武库。（《南史 卷八十 列传第七十 贼臣 侯景》，亦见于《资治通鉴 卷一六四 梁紀二十 元帝承圣元年（公元552年）》）”
“若杀来时，不吓煞人麽？似侯景般人，直能止小儿夜啼。”
“休惊怕也。人间罪犯重时，天聋地哑皆常态。似侯景此般样人，看阎王老儿捉了去。千载不来阳间。来时再作个甚麽，便晓得了。”
“还是吓煞个人。”
“你那般怕侯景这般样人麽？那你悄占卜个，看侯景这般样人于何处？”
“宫里不便占卜。恐晓得了。”
“不怕。这里无有闲人。我替你看个。日后亦不说的。你悄占来，便知了。”
未半刻。
“占了，说侯景这人，卒后不曾降世。鬼界重罪囚也。”
“这便是了。不消惊怕的。”
石红梅（绿竹） 字（2018-7-14，晴，于江西九江浔阳）
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神都武曌 七十五 袈裟（作者：江西九江市石红梅（绿竹））
石红梅 发表于 2018-7-14 09:11神都武曌 七十四 侯景（作者：江西九江市石红梅（绿竹））谨以此书献给吾至爱之则天吾皇，愿吾皇万岁万岁 ...
神都武曌 七十五 袈裟（作者：江西九江市石红梅（绿竹））谨以此书献给吾至爱之则天吾皇，愿吾皇万岁万岁万万岁（吾皇一词见诸于《全唐文》多处、及《全唐诗》多处，等）
七十五 袈裟
数年后。
“你晓得了麽？”
“甚麽？”
“就前数载（显庆元年冬十月，公元656年）皇后殿下临产在难，急招玄奘法师加佑。皇后殿下施玄奘法师衲袈裟事。宫中上下咸知。然宫外不晓事人，居然言，此衲袈裟系玄奘法师贞观初年往去天竺时太宗皇帝所赐呢。”
“如何会有此误？玄奘法师贞观初年往去天竺，当去之时，以再三表奏，但诚愿微浅不蒙允许。无任慕道之至，乃辄私行（偷渡）。（《大唐大慈恩寺三藏法师传 卷第六 唐 慧立本 彦悰笺》）”玄奘法师后归国达于阗，复以贞观初年私行（偷渡）冒越宪章，法当为罪。故遣高昌俗马玄智随商侣奉表太宗文皇帝（李世民），专言此事，道的“玄奘往以佛兴西域，遗教东传，然则胜典虽来，而圆宗尚阙，常思访学，无顾身命。遂以贞观三年四月，冒越宪章，私往（偷渡）天竺。……始自长安神邑，终于王舍新城（《全唐文 唐卷九百六 还至于阗国进表》）。”
是玄奘法师贞观初年往去天竺未蒙太宗文皇帝（李世民）允许也。更无论衲袈裟也。哪里来的太宗文皇帝（李世民）贞观初年玄奘法师西行天竺赐衲袈裟事。”
“然听闻得太宗文皇帝确曾赐玄奘法师衲袈裟的。”
“那系玄奘法师贞观十九年（公元645年）归长安、洛阳两京后，太宗文皇帝（李世民）病体，得玄奘法师助力，故于贞观二十二年（公元648年）秋七月赐衲袈裟事也。”
“如何说得？”
“是贞观二十二年（公元648年）秋七月景申，夏罢，（太宗文皇帝李世民）又施（玄奘）法师衲袈裟一领。价直百金。……时并赐法师剃刀一口。（玄奘）法师表谢曰：沙门玄奘伏奉敕赐衲袈裟一领，剃刀一口。殊命荐臻。宠灵隆赫。恭对惶悸。如履春冰。……（《大唐大慈恩寺三藏法师传 卷第七 唐 慧立本 彦悰笺》）
此贞观二十二年（公元648年）秋七月之赐衲袈裟、剃刀，缘太宗文皇帝（李世民）“少劳兵事。纂历之后又心存兆庶。及辽东征罚。栉沐风霜。旋旆已来，气力颇不如平昔。有忧生之虑。（《大唐大慈恩寺三藏法师传 卷第七 唐 慧立本 彦悰笺》）”是为太宗文皇帝病体，故此乃尔。玄奘法师此贞观二十二年秋七月谢太宗文皇帝（李世民）表与其显庆元年（公元656年）冬十一月谢今上（唐高宗李治）之皇后殿下（武曌）赐衲袈裟及杂物等数十件表殊异也。玄奘法师显庆元年（公元656年）冬十一月谢今上（唐高宗李治）之皇后殿下（武曌）表曰：沙门玄奘启。垂赐衲并杂物等。捧对惊惭。不知比喻。且金缕上服。传自先贤。或无价衣。闻诸圣典。未有穷神尽妙目击当如今之赐者也。观其均彩浓淡。敬君不能逾其巧。裁缝婉密。离缕无以窥其际。便觉烟霞入室。兰囿在身。旋俯自瞻。顿增荣价。昔道安言珍秦代。未遇此恩。支遁称礼晋朝。罕闻斯泽。唯玄奘庸薄。独窃洪私。顾宠循躬。弥深战汗。伏愿皇帝、皇后。富众多之子孙。享无疆之福祚。长临玉镜。永御宝图。覆育群生。与天无极。不任惭佩之至。谨启谢闻。施重词轻。不能宣尽。（《大唐大慈恩寺三藏法师传 卷第九 唐 慧立本 彦悰笺》）
如何可混同之？”
注：1、玄奘法师谢则天皇后（武曌）之谢启，除见之《大唐大慈恩寺三藏法师传 卷第九 唐 慧立本 彦悰笺》外，亦见于《全唐文 唐卷九百七 玄奘（二）谢皇后施衲袈裟杂物启》。《全唐文 唐卷九百七 玄奘（二）谢皇后施袈裟杂物启》所载谢启与《大唐大慈恩寺三藏法师传 卷第九 唐 慧立本 彦悰笺》所载谢启全文同。
2、玄奘法师贞观初私往（偷渡往）天竺，贞观十九年方归，长孙皇后贞观十年逝，《全唐文》辑录此谢启所指皇后绝无可能为长孙皇后。
3、《大唐大慈恩寺三藏法师传 卷第九 唐 慧立本 彦悰笺》所录则天皇后（武曌）显庆元年冬十月临产在难请法师加佑产子事——
“显庆元年（公元656年）冬十月。中宫（即皇后殿下，武氏，亦即武曌）（临产）在难。（急招玄奘法师。）归依三宝。请垂加祐。法师启：圣体必安和无苦。然所怀者是男。平安之后愿听出家。当蒙敕许。其月一日，皇后（武曌）施法师衲袈裟一领，并杂物等数十件。”
与《大唐三藏大遍觉法师塔铭（唐文宗开成四年刻，公元839年刻）》
“古朝议郎检校尚书屯田郎中使持节洛州诸军事守洛州刺史兼侍御史上柱国赐绯鱼袋刘轲撰。……（显庆元年）冬十月，中宫方妊，请法师加祐。既诞，神光满院，则 中宗孝和皇帝也。请号为佛光王，受三归，服袈裟，度七人，请法师为王剃发……开成四年（唐文宗，公元839年）五月十六日……”
所录则天皇后（武曌）显庆元年冬十月请法师加佑产子事相合。
4、则天皇后（武曌）向以崇佛，天授二年三月有《释教在道法之上制》“朕先蒙金口之记，又承寳偈之文，歴数表于当今，本愿摽于曩劫。大云阐奥，明王国之桢符。方等发扬，显自在之丕业。……自今已后，释教宜在道法之上，缁服处黄冠之前。庶得道有识以归依，拯羣生于回向。布告遐迩。知朕意焉。【天授二年三月】”（《唐大诏令集 卷一百十三 释教在道法之上制》）
石红梅（绿竹） 字（2018-7-21，晴，于江西九江浔阳）
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神都武曌 七十六 制期（作者：江西九江市石红梅（绿竹））
石红梅 发表于 2018-7-21 10:26神都武曌 七十五 袈裟（作者：江西九江市石红梅（绿竹））谨以此书献给吾至爱之则天吾皇，愿吾皇万岁万岁 ...
神都武曌 七十六 制期（作者：江西九江市石红梅（绿竹））谨以此书献给吾至爱之则天吾皇（以太平公主将此书献给则天皇帝之心情），愿吾皇万岁万岁万万岁（吾皇一词见诸于《全唐文》多处、及《全唐诗》多处，等）
七十六 制期
“前廷又复有朝臣议论制服三年之丧之期了。有言三年之丧三十六月者，有言三年之丧二十七月者，有言三年之丧二十五月者。好番不休。”
“三年之丧之论，历朝不绝。本朝自高祖皇帝以来，亦数论之也。只者番又言的甚麽？”
“者番有重臣曰“三年之丧，二十五月，不刊之典也。”道后汉之时，忠上疏曰：“臣闻之孝经，始于爱亲，终于哀戚。上自天子，下至庶人，尊卑贵贱，其义一也。夫父母于子，同气异息，一体而分，三年乃免于怀抱。先圣缘人情而著其节，制服二十五月……（《后汉书 卷四十六 郭陈列传第三十六》）”云云。又曰：“谨案《春秋》：“鲁僖公三十三年十二月乙巳，公薨。”“文公二年冬，公子遂如齐纳币。”《左传》曰“礼也。”杜预注云：“僖公丧终此年十一月，纳币在十二月。士婚礼，纳采纳徵，皆有玄纁束帛，诸侯则谓之纳币。盖公为太子，已行婚礼。”故《传》称礼也。《公羊传》曰：“纳币不书，此何以书？讥丧娶。在三年之外何以讥？三年之内不图婚。”何休注云：“僖公以十二月薨，至此冬未满二十五月，纳采、问名、纳吉，皆在三年之内，故讥。”何休以公十二月薨，至此冬十二月才二十四月，非二十五月，是未三年而图婚也。按《经》书“十二月乙巳公薨”，杜预以《长历》推乙巳是十一月十二日，非十二月，书十二月，是《经》误。
“文公元年四月，葬我君僖公”，《传》曰，缓也。诸侯五月而葬，若是十二月薨，即是五月，不得言缓。明知是十一月薨，故注僖公丧终此年，至十二月而满二十五月，故丘明《传》曰，礼也。据此推步，杜之考校，岂公羊之所能逮，况丘明亲受《经》于仲尼乎？且二《传》何、杜所争，唯争一月，不争一年。其二十五月除丧，由来无别。此则《春秋》三年之丧，二十五月之明验也。
《尚书伊训》云：“成汤既没，太甲元年，惟元祀十有二月，伊尹祀于先王，奉嗣王祗见厥祖。”孔安国注云：“汤以元年十一月崩。”据此，则二年十一月小祥，三年十一月大祥。故《太甲》中篇云：“惟三祀十有二月朔，伊尹以冕服奉嗣王归于亳。”是十一月大祥，讫十二月朔日，加王冕服吉而归亳也。是孔言“汤元年十一月”之明验。
《顾命》云：“四月哉生魄，王不怿”，是四月十六日也。“翌日乙丑，王崩”，是十七日也。“丁卯，命作册度”，是十九日也。“越七日癸酉，伯相命士须材”，是四月二十五日也。则成王崩至康王麻冕黼裳，中间有十日，康王方始见庙。则知汤崩在十一月，淹停至殓讫，方始十二月，祗见其祖。《顾命》见庙讫，诸侯出庙门俟，《伊训》言“祗见厥祖，侯甸群后咸在’，则崩及见庙，殷、周之礼并同。此周因于殷礼，损益可知也。不得元年以前，别有一年。此《尚书》三年之丧，二十五月之明验也。
《礼记三年问》云：“三年之丧，二十五月而毕，哀痛未尽，思慕未忘，然而服以是断之者，岂不送死有已，复生有节？”又《丧服四制》云：“变而从宜，故大祥鼓素琴，告人以终。”又《间传》云：“期而小祥，食菜果。又期而大祥，有醯酱。中月而禫，食酒肉。”又《丧服小记》云：“再期之丧，三年也。期之丧，二年也。九月七月之丧，三时也。五月之丧，二时也。三月之丧，一时也。”此《礼记》三年之丧，二十五月之明验也。
《仪礼士虞礼》云：“期而小祥。又期而大祥。中月而禫，是月也吉祭。”此礼周公所制，则《仪礼》三年之丧，二十五月之明验也。
此四验者，并礼经正文，或周公所制，或仲尼所述，吾子岂得以《礼记》戴圣所修，辄欲排毁？汉初高堂生传《礼》，既未周备，宣帝时少传后苍因淹中孔壁所得五十六篇著《曲台记》以授弟子戴德、戴圣、庆溥三人，合以正经及孙卿所述，并相符会。列于学官，年代已久。今无端构造异论，既无依据，深可叹息。其二十五月，先儒考校，唯郑康成注《仪礼》“中月而禫”,以“中月间一月,自死至禫凡二十七月”。又解禫云“言澹澹然平安之意也。”今皆二十七月复常,从郑议也。逾月入禫,禫既复常,则二十五月为免丧矣。二十五月、二十七月,其议本同。………
故由也不能过制为姊服 ,鲤也不能过期哭其母。夫岂不怀,惧名教逼己也。………”
或又有言“《（礼记）三年问》曰：三年之丧，何也？称情而立文，因以饰群，别亲疏贵贱之节，而弗可损益也。故曰无易之道。创钜者其日久，痛甚者其愈迟。三年者，称情而立文，所以为至痛极也。………三年之丧，二十五月而毕，哀痛未尽，思慕未忘，然而服以是断之者，岂不送死有已、复生有节也哉？………故有血气之属者，莫知于人。于其亲也，至死不穷，则三年之丧，二十五月而毕，若驷之过隙。然而遂之，则是无穷也。故先王为之立中制节，壹使足以成文理则释之矣。（《太平御览 卷第五百四十六 礼仪部二十五 居丧》）”
朝之臣者闻此，皆以制服二十五月之论合于礼典。”
“果然如此。那制服闰月复如何计得？”
“那自又一番议论纷纷，好生难了——”
石红梅（绿竹） 字（2018-7-28，于江西九江浔阳）
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神都武曌 七十七 丧制（作者：江西九江市石红梅（绿竹））
石红梅 发表于 2018-7-28 13:51神都武曌 七十六 制期（作者：江西九江市石红梅（绿竹））谨以此书献给吾至爱之则天吾皇（以太平公主将此 ...
神都武曌 七十七 丧制（作者：江西九江市石红梅（绿竹））谨以此书献给吾至爱之则天吾皇（以太平公主将此书献给则天皇帝之心情），愿吾皇万岁万岁万万岁（吾皇一词见诸于《全唐文》多处、及《全唐诗》多处，等）
七十七 丧制
数载后。
龙朔三年（公元663年），唐军“遇倭兵于白江口，四战皆捷，焚其（倭，即今之日本）舟四百艘，烟炎灼天，海水皆赤。百济王丰脱身奔高丽，王子忠胜、忠志等帅众降，百济尽平。”（《资治通鉴 卷二百一 唐纪十七》）
又五年。
总章元年（公元668年）“九月，癸巳，李勣拔平壤。勣既克大行城，诸军出他道者皆与勣会，进至鸭绿栅，高丽发兵拒战，勣等奋击，大破之，追奔二百馀里，拔辱夷城，诸城遁逃及降者相继。契苾何力先引兵至平壤城下，勣军继之，围平壤月馀，高丽王藏遣泉男产帅首领九十八人，持白幡诣勣降，勣以礼接之。泉男建犹闭门拒守，频遣兵出战，皆败。男建以军事委僧信诚，信诚密遣人诣勣，请为内应。后五日，信诚开门，勣纵兵登城鼓噪，焚城四月，男建自刺，不死，遂擒之。高丽悉平。”（《资治通鉴 卷二百一 唐纪十七》）
咸亨二年（公元671年）。
“皇后殿下母荣国夫人去载卒逝（咸亨元年，公元670年）了（《全唐文 卷二百三十九 大周无上孝明高皇后碑铭》“咸亨元年八月二日，崩于九成宫之山第，春秋九十有二。”），皇后殿下（武曌）好不伤怀。说来皇后殿下姊韩国夫人卒逝亦好数年了。”
“嗯。记得乾封二年（公元667年），皇后殿下（武曌）为韩国夫人卒逝故于敦义坊立崇福寺。此寺本隋灵觉寺。开皇六年亲王杨雄所立。武德初废。至乾封二年（公元667年），则天皇后为韩国夫人复立为崇福寺祈福的。（《隋唐两京坊里谱 敦义坊》敦义坊 福田寺、灵觉寺、崇福寺。《长安志》“东北隅废福田寺”注：本隋灵觉寺。开皇六年，亲王杨雄所立。武德初废。乾封二年（公元667年），武后为其姊贺兰氏复立为崇福寺。仪凤二年（公元677年），改福田寺。开元二年（公元714年）废）”
“那韩国夫人是于乾封二年卒逝的了？”
“约莫是的，不大记得了。既然敦义坊之崇福寺立于乾封二年。约莫是乾封二年卒逝。看墓碑就当晓得。从来天子七月而葬，诸侯五月葬，“王公以下皆三月而葬”（《新唐书 卷二十 志第十 礼乐十 五曰凶礼 五服之制》）。就古之体制，何尝不是“天子七日而殡，七月而葬。诸侯五日而殡，五月而葬。大夫、士、庶人三日而殡，三月而葬”的。（《太平御览 卷第五百五十三 礼仪部三十二 葬送一》“《礼记 王制》曰：“天子七日而殡，七月而葬。诸侯五日而殡，五月而葬。大夫、士、庶人三日而殡，三月而葬”）
“嗯。说来确是。韩国夫人又未随荣国夫人卒逝迁坟改葬，墓碑立之近期自当为卒逝期（据《集古录目》熙宁二年（公元1069年）二月欧阳修之子记《集古录目》系欧阳修命其（欧阳棐）编录。《集古录目》序亦欧阳修撰。《集古录目 卷五 唐 郑国夫人武氏碑》“司列少常伯李安期撰，前戎卫兵曹参军殷仲容八分书。夫人名顺，字（缺一字）则，太原寿阳人。武后之妹，司卫卿贺兰安石之妻。封韩国夫人，追赠郑国，碑以乾封三年立。”《金石录（宋，赵明诚编录）卷第四 第六百八十二 唐郑国夫人武氏碑上》【李安期撰殷仲容八分书乾封二年二月】。此处《集古录目 卷五 唐 郑国夫人武氏碑》记郑国夫人武氏夫贺兰安石，名同《新中国出土墓志 陕西（一）上 一一三 大唐故贺兰都督(敏之)墓志 景龙三年（公元709年）八月十八日》1964年陕西咸阳市周陵乡出土《大唐故贺兰都督(敏之)墓志》所记贺兰敏之“父安石，袭爵应山县开国男，赠卫尉卿、户部尚书、驸马都尉、韩国公。”则《集古录目卷五 唐 郑国夫人武氏碑》、《新中国出土墓志 陕西（一）上 一一三 大唐故贺兰都督(敏之)墓志 景龙三年（公元709年）八月十八日》，可为相互之印证））。说来立寺祈福大率皆于当载，既然敦义坊之崇福寺立于乾封二年。那韩国夫人想必是乾封二年卒逝的了。约莫韩国夫人卒逝乃乾封年间事。”
“我亦记得韩国夫人卒逝乾封年间，追赠郑国夫人。然有新入宫不晓事之宫人潜议，谓韩国夫人卒逝于龙朔、麟德年间（公元661年至公元665年）呢。”
“又是新入宫不晓事之宫人这般样胡说。皇后殿下既于乾封二年为姊韩国夫人立崇福寺祈福，韩国夫人自是于乾封二年临近间卒逝。焉有姊卒逝于龙朔、麟德年间（公元661年至公元665年），至数年后乾封二年（公元667年）方为之立寺祈福之皇后？任之一朝，帝、后为丧制之礼，皆经殿臣议论而定，陛下（唐高宗李治）当年为太宗文皇帝（唐太宗李世民）守制之制服期，何尝不是经朝臣议论而定？况皇后为其姊立寺祈福，又非为皇后殿下之父母，若过丧数年亦为此，岂合礼制？朝臣岂有不议论皇后殿下过越情礼者？历来丧制之礼，固不可不及情，亦不可过越于情。焉有为姊丧制之礼过于为父母者？皇后殿下若这般样，殿上纷纷矣。”
石红梅（绿竹） 字（2018-8-4，于江西九江浔阳）
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神都武曌 七十八子卒（作者：石红梅（绿竹），亦名石淇文
石红梅 发表于 2018-8-4 10:03神都武曌 七十七 丧制（作者：江西九江市石红梅（绿竹））谨以此书献给吾至爱之则天吾皇（以太平公主将此 ...
神都武曌 七十八 子卒（作者：江西九江市石红梅（亦名石淇文，亦名绿竹））谨以此书献给吾至爱之则天吾皇（以太平公主将此书献给则天皇帝之心情），愿吾皇万岁万岁万万岁（吾皇一词见诸于《全唐文》多处、及《全唐诗》多处，等）
七十八 子卒
三载后。
上元元年（公元674年）“秋八月壬辰，追尊宣简公为宣皇帝，懿王为光皇帝，太祖武皇帝为高祖神尧皇帝，太宗文皇帝为文武圣皇帝，太穆皇后为太穆神皇后，文德皇后为文德圣皇后。皇帝称天皇，皇后称天后。改咸亨五年为上元元年，大赦。（《旧唐书 卷五 本纪第五 高宗下》）”
上元二年（公元675年）。正月甲寅，荧惑犯房。占曰；“君有忧。”一曰；“有丧。”（《新唐书 卷三十三 志二十三 天文三 月五星凌犯及星变》，亦见之《旧唐书 卷五 本纪第五 高宗下》“二年春正月甲寅，荧惑犯房。”）
上元二年三月丁未，日赤如赭。（《新唐书 卷三十二 志第二十二 天文二 日变》，亦见之《旧唐书 卷五 本纪第五 高宗下》）
“你听闻了麽？天皇风疹不能听朝，政事皆决于天后，天皇欲下诏令天后摄国政呢。”（《旧唐书 本纪第五 高宗下》“三月丁未，日赤如赭。丁巳，天后亲蚕于邙山之阳。时帝风疹不能听朝，政事皆决于天后。自诛上官仪后，上每视朝，天后垂帘于御座后，政事大小皆预闻之，内外称为二圣。帝欲下诏令天后摄国政”）
“低声些。看为人听去。说今载正月就天象有异，占卜曰“君有忧”、“有丧”的。现下天皇风疹疾甚，怕是为此占卜，天皇——”
“太子殿下疾重了。”
“太子殿下又复疾患了麽？”
“嗯。太子殿下此次疾患甚重。天皇、天后伤心不已。本来天皇风疹，欲使天后摄知国政（《旧唐书 卷五 本纪第五 高宗下》）。现下为太子殿下病重，天皇、天后与太子殿下言，待太子殿下腠理微和，逊位太子殿下（《唐大诏令集巻二十六 追谥 皇太子諡孝敬皇帝制》）。只说了数日，太子殿下亦不见好，反更见增甚了。”（《资治通鉴 卷第二百二 唐纪十八 上元二年》（上元二年）“五月，戊申，下诏：“朕方欲禅位皇太子，而疾遽不起，宜申往命，加以尊名，可谥为孝敬皇帝”）
“太子殿下如何有疾的？”
“太子殿下自幼有疾，常自复发。这次旧疾复发已经数月，饮了多少药饮，亦不见好。恐天皇、天后忧心，瞒着天皇、天后，只说太子殿下虽然病体，然自幼如此，勿忧的。前数日大不见好了，天皇、天后方知。天皇、天后见太子殿下病况如此，就言，及太子殿下腠理微和，逊位太子殿下的。也是天皇、天后爱子之意。未想太子殿下疾患仍见増甚。（《唐大诏令集巻二十六 追谥 皇太子諡孝敬皇帝制》“仁孝闻于四海。若使负荷宗庙。宁济邦家。必能永保昌图。克延景曆。岂谓遽婴雾露。遂至弥留。顾惟辉掌之珍。特切钟心之念。庶其痊复。以禅鸿名。及腠理微和。将逊于位。而……天资仁厚。孝心纯确。既承朕命。掩欷不言。因兹感结。旧疾増甚”）天皇、天后皆伤心不已。说来天皇、太子殿下体况皆弱，倒是天后少有病灾，就三月丁巳，天后祀先蚕于邙山之阳，百官及朝集使皆陪位的（《资治通鉴 卷第二百二 唐纪十八》）。”
上元二年（公元675年）。夏。
“太子殿下病重薨逝也将月了（《旧唐书 卷八十六 列传第三十六 高宗中宗诸子》“上元二年，太子从幸合璧宫，寻薨，年二十四。制曰：“皇太子……生知诞质，惟几毓性。直城趋贺，肃敬著于三朝；中寝问安，仁孝闻于四海。自琰圭在手，沉瘵婴身，顾惟耀掌之珍，特切钟心之念，庶其痊复，以禅鸿名。及腠理微和，将逊于位，而…天资仁厚，孝心纯确，既承朕命，掩欻不言，因兹感结，旧疾增甚。亿兆攸系，方崇下武之基；五福无徵，俄迁上宾之驾。……）。也是真奇。今载正月甲寅，荧惑犯房。占曰；“君有忧。”一曰；“有丧。”（《新唐书 卷三十三 志二十三 天文三 月五星凌犯及星变》）天皇本想应者何人——谁想竟应在太子殿下了。真个天命难违，占卜奇验。”
皇太子諡孝敬皇帝制
朕肃承鸿绪。无忘御朽之懐。虔奉圣谟。每切临深之惧。幸以穹昊垂祐。宗社降灵。公卿尽叶赞之谋。黎庶遂怀生之望。故得乾坤交泰。日月休徴。垂衣而晏九瀛。端拱而家六合。方将……成功弗处。思遵象帝之规。守器斯传。用申知子之授。皇太子……生知诞质。惟几毓性。肃敬著于三朝。仁孝闻于四海。若使负荷宗庙。宁济邦家。必能永保昌图。克延景曆。岂谓遽婴雾露。遂至弥留。顾惟辉掌之珍。特切钟心之念。庶其痊复。以禅鸿名。及腠理微和。将逊于位。而……天资仁厚。孝心纯确。既承朕命。掩欷不言。因兹感结。旧疾増甚。亿兆攸系。方崇下武之基。五福无徵。俄迁上賔之驾。昔周文至爱。遂延庆于九龄。眹之不慈。遂永诀于千古。天性之重。追怀哽咽。宜申往命。加以尊名。夫諡者行之迹也。号者事之表也。慈恵爱亲曰孝。死不忘君曰敬。可諡为孝敬皇帝。仍遵故典。式备徽章。布告遐迩。使知朕意【上元二年四月】（《唐大诏令集 巻二十六 追谥 皇太子諡孝敬皇帝制》）
江西九江市区石红梅（亦名石淇文，亦名绿竹） 字（2018-8-11，于江西九江浔阳）
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