旧作一文：观山月
会考中，试题终了，观夫山川走势，有怀，作文遥记山峦形胜，高下相倾。高者曰山，下者曰川。然山亦有峦，川亦有峦，何以知山非川之峦突者，川非山之峦下者耶？一如前者诸像，盖出人众之心。
心，思之官也，众感动之源者也。夫观形，摄乎眼，动乎心，出乎口，明以辞令。知盖得之心而喻之以言辞，以善解之则善矣，以恶解之则恶矣。然则无所谓善恶之分矣！何则亦有正义之理解也？盖人解之善恶以从心欲也。
夫欲，性之源也。若夫求生求乐者也。人何以自知强诸他物？盖以力使然。人可除万物于一瞬而万物不可。力者暴力也！以暴弑他物以求生乐耳。
夫天地间盖有精灵处之而各依其道。天之道，损有余以尚不足；人之道，损不足以上有余。何以知之者？格物。生，诸物皆望之欲穿。何以乐生？夺生存之资以自肥。然众皆如是则流于物欲，道亦由此而崩，则众皆不得生矣。安敢如是？故孔子曰：“道之以德，齐之以礼，有耻且格”格，恪也。人皆尽乎其力，谋乎其心。聚则力凝，取强之道也；分则力弱，败亡之道也。故人皆去小利以共谋，故得以群居之，故可称雄于世历千载而不衰。
且创世之初难解之象累然，无以解之乃得之以神迹。神迹，神之迹象也，以示诸灵天神之机者也。故古人称“举头三尺有神明”而无敢谋乱。悠悠千载而至于今，人之所识多于前时者累累然烁烁然。而盗窃乱贼之事亦多于前时者众。何则至于斯也？久失天地之精也。
于先世时，人谋他物以力多而知少。其情近于天地诸灵，故可知天地之机以心。且与其时，人稀而力少，人必聚以求生。故无敢牟利以自肥。恐遭逐耳！逐之即杀之，二者无异。
夫生命皆好生而恶死。求生则必与他物有隙。有隙，矛盾之始。夫矛盾，利益之冲突。军争为其极者。军争，暴力之极者，为之必俱损，故为之亦受迫。先以德行，继之外交，续之辞令，终不能解方以武。故曰:“以文化之而不可,乃继之以武。”
易曰 ：“观乎天文,以察时变,关乎人文,以化成天下。”《说苑·指武》：“先文德而后武力。凡武之兴，为不服也；文化不改，然后加诛。”亦斯论之佐焉。老子曰：“以天下之至柔，驰骋天下之至坚”岂非斯象也与？
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